第十课：启示录总论
一. 本课目标。
知道主必再来，主必快来；唤起我们一面认真念这书上的预言，关注预兆的应验，儆醒等候；一面竭力追求，预备交账，被提见主。
二. 预习部份。
1. 思考题。
（1）圣经对得胜者的要求是什么？你有没有见到过十全十美的完 全得胜者？
（2）如果主今日再来，你有把握自己可以被提吗？根据是什么？ 以我们教会来说，你觉得能被提的是多数还是少数？
2. 预习经文：背诵 启22：12-20
三. 讲课部份。
1. 阅读本书应有的态度。
2. 从本书分题认识主再来情形。
1）末世、末时、末期、末日。
2）七十个七和最后一七。
3）主耶稣再来。
4）七教会。
5）七印和书卷。
6）七号、七雷、七碗。
7）大灾难。
8）教会被提。
9）妇人和男孩及其余儿女。
10）两个毛衣传道人。
11）以色列民。
12）兽和羊角兽。
13）大淫妇。
14）哈米吉多顿之战。
15）千年国度。
16）新天、新地、新耶路撒冷。
3. 从本书分幕认识主再来过程。
附录：本书主题和分段。
四. 讨论部份。
1. 有人认为神就是爱，所以在主再来之前，不应有大灾难这类情况出现，你是怎样认为的？爱和大灾难是否一定矛盾，理由是什么？
2. 只有名字写在羔羊生命册上的才能进新耶路撒冷，那时的以色列民应在什么地方？你认为新地是不是就是新耶路撒冷？新地上有没有人？他们都是些谁？
讲课全文
一. 阅读本书应有的态度。
启示录乃是神亲自将必要快成的事指示我们，约翰只是这些启示内容的记录者。启1：1由于都是正在应验或尚未应验的事，所以在弟兄姊妹中，难免会对这些内容，有不同的解读。虽然我们对各个细节的应验，不能武断自己的认识一定是对；但有些内容会关系到我们的基本信仰，则不能在“事情还没有发生，怎么讲都无法证明不对”的借口下，把任何不同的解释，都当作是“不同领受”，而置基本信仰原则于不顾。如关于有没有千年国度，这国度是主降临带来，还是我们人力建设的？今天教会中有人说没有千年国度，或这国度是因教会在世上发光作盐，把世界改造到完美的地步，带到神前，这时就是国度的实现。这应当已经是“信仰不同”的问题，因为说到底，已经把“耶稣再来”推到遥远地平线，永远可望不可及了。
圣经里论到“必要发生的事”，除启示录外，还有耶稣在世时，亲自告诉门徒关于他再来和世界末了的预兆。（太24章、可13章、路21章）这些内容应当对本书的解释，具有方向性的指导意义。耶稣论到他再来之前，必有假基督、假先知起来迷惑人，迫害选民，而且专有所指的称他为“那行毁坏可憎的”；太24：15这个称谓只有出现在这里和但以理书。我们也由此可知，但以理书后半卷的内容，正是告诉我们兽在世界末了时的表现，也就是七十个七里最后一七的情形。这是为何我们在论到世界末了时，常把但以理书、启示录和马太福音24章这些内容结合起来查考。
此外，撒迦利亚书后半卷的预言，清楚描绘了世界末了时，以色列民从几乎被敌人消灭中得到拯救的情形；耶稣把这一灾难时期称为“大灾难”。太24：21帖撒罗尼迦前、后书则清楚告诉我们，当主再来时，有活着“被提”的事实。帖前4：17哥林多前书15章则集中介绍有关我们“复活”的情形，使我们由此明白，被提将是怎么一回事。这些都是比较集中报道和主再来有关的信息，也是我们明白启示录时重要的参照内容。
除此以外，在我们对本书内容作具体讲解之前，还有几点是需要注意的，是对明白本书有直接关系的。
1. 启1：3 预言不是命令教导，它的应验是神自己的作为。
有些弟兄姊妹不注意分辨预言和命令的不同，以为反正都是从神来的话，都应当听从遵行。事实上预言对我们的要求，不是遵行，而是“关注”，儆醒等候，相信它的应验。预言的应验，都是神自己的作为，并没有要我们去“完成”，事实上我们也没有这个能力；命令则是神要我们认真遵行的，而且也是我们能够做得到的。
就象耶利米预言犹大必要亡国，他只需要按神启示的说预言，至于怎样亡国，什么时候亡国，这不是他的事，更不需要他去帮忙完成预言的内容，促使犹大亡国。当时的犹大百姓却错怪他，以为他预言亡国，就一定会在暗中干卖国的勾档，促成亡国的事实。
圣经里大多内容都属于“神的命令和要求”，所以确实应当是我们认真遵行的教导。惟有启示录略有不同，它是以预言将来的事为主；我们读的时候，更需要对这些内容，存相信和盼望的心志。所以这里应许说，只要念这书上预言，就是有福的。我们不需要去制造书中提到的各种灾难，促成耶稣快来；也不需要去帮以色列民打仗，完成神复兴以色列的计划。我们只需要常常认真念这书上的预言，关注它的兆头，渴慕它的应验，儆醒等主再来。
2. 启1：7 耶稣驾云降临再来，这话是真实的。
全本圣经的话，原都是真实的；但在启示录里，却多次特别提醒我们：“这话是真实的。”圣灵早知将来在教会里，会有人对主再来，存不信的恶心；说耶稣再来只是精神感召，灵意再来，今天不就已经在我们心里了吗？但启示录十分明确地说，耶稣驾云降临，要被众人看见；还特别加上一句：“这话是真实的。”意思就是事情将确实要如此发生，要实实在在驾云降临，不是指今天耶稣已经活在我们心里。
我们也由此可知，启示录里记载的这些内容，都必会有实在应验的时候；这不是人的幻觉想象，也不是人灵性经验的寄托之词，这是在主再来和世界末了时，必会发生的实际情形。
3. 启14：13 和一般看到异象不同，约翰是在完全清醒的情况下看到的。
圣经里有很多关于异象异梦的记载，本书虽是约翰看到的异象，但却和其他人见到的异象异梦不同。一般异象多会在睡梦中，或“自我感觉”失控的情况下，受到启示，看到梦境；而且大多是转瞬即逝，当人的理智清醒过来后，再作回忆补记。惟有本书约翰得启示，是有足够时间当场写下，10：4而且还听到声音，14：2尝到味道；10：10说明他所记下的内容，是绝对可靠，是在清醒情况下看见真实的“天外异象”。
4. 启4：1 天门那边乃是灵界。
约翰“见天上有门开了；”不知弟兄姊妹有没有想过，这“天门那边”是什么地方？我们很容易会把这“天上”看作是云层之上，仍然是在宇宙空间范围。这样神的宝座在云层那边，也就成了在宇宙之内。当我年青时，确实有听主内前辈说过，神宝座就在宇宙中心，意思宇宙就是神国的全范围；但这是非常幼稚的想法，把神局限在宇宙之内。在一般人心目中，宇宙已经大到无法想象了，还不够作神的国吗？但如果宇宙是神造的，神却在宇宙之内，那么宇宙被造前，神又在哪里存身呢？
圣经把人类生存的宇宙，常称为空间，天空；而讲到“天上”，基本是指我们宇宙范围之外，神的居所。我们说的灵界，应当并不在这宇宙范围内。有人把灵界说成是“第四度空间”，想有别于我们所处的“三度空间”；这样的理解，其实仍然是把灵界放在“宇宙”之内，不过认为宇宙有好几个“空间”。
今日科学承认宇宙是有限的，有起源的，而且还正在扩大中；但神是无限的，怎么可能被局限在有限的“宇宙”内呢？虽然物质的存在不能没有空间；但神的存在，不需要空间，因为空间也是神造的。当然“没有空间怎么存在？”这个问题就不是我们人的悟性能明白，能解释的了。
明白了这个道理，我们再来思想，约翰说看见天门开了，他看进去，看到哪里呢？当然不是所谓“云层那边”，宇宙内的范围了。有人会想，要看到宇宙外，那有可能吗？今日世上最大的望远镜，能看到的，也只是宇宙的“沧海一粟”；约翰怎么看得到宇宙之外天上的情景呢？当然从人的肉眼功能，和宇宙的距离，那是绝对不能的；但约翰看到这天上的门，不是距离上的“宇宙边缘”大门，而是“物质界”的门；他是从物质界，直看到灵界神宝座所在。这是神的作为。而且神真正打开的，是约翰的眼睛；他透过“门”看到的，是从物质界看到灵界，不是人间“距离”的概念所能衡量的。
不但如此，天上景象本来就不是物质的；约翰即使能从“门”看入灵界，他的肉眼仍然是看不到任何东西的。而且约翰还不是在梦幻中看到这一切，乃是实实在在的看到、听到、尝到，还能当即写下；可见这些内容都已经是“拟物质化”了。因此这些天上景象，应当都是特意经过物质形态模拟传译，专为使约翰能看明白这些内容之意义的。
所以像约翰看到的宝座、四活物形象、碗、黄金街等，都只是按它们的功能特征，显示出相应的物质形态；使我们能够明白它们要带给我们的信息。我们不要因为约翰看到神的宝座，就以为在神那里，确有一个宝座，神天天坐在上面。我们相信“七碗”的内容是真实的，必会发生的，但却不一定真是放在七只金碗内；这只是按照“碗”的功能，集中表现出一轮极大的灾难。将来新耶路撒冷的黄金街道碧玉城墙，21：18应当也是反映它的荣耀华美；耶稣复活后的灵体，并不是必需用脚走路的，所以到新耶路撒冷时，“街道”的作用应当还会有新的意义。
今天我们对将来天上的情景，容易存着充满物质化的想象；虽然可以帮助我们对将来的一切，感到亲切而真实；但如果想象过分，就会把灵界，甚至整个神的国度都世俗化、物质化，甚至肉欲化。虽然我们在感受上是“实实在在”了，但当人间的“实在”，被我们的想象带到天上，却会使我们的信仰，充满物质的欲望，带有迷信的色彩。因此当我们在认识天上和将来的情景时，我们的“想象空间”，不要走得太远了。
5. 启19：9 “这是神真实的话。”有关主再来的各种情况都将真实应验。
本书在论到关于地上必将发生的事时，多次提到“这是神真实的话”，是真实必然要应验的。表明书中提到的各种灾难，不同的人物，即使是象征性的描绘（如兽），也都将真实地发生。
今日教会中有人认为启示录的内容荒诞无稽，没有现实意义；只是作者借题发挥，借用异象幻影，达到个人泄愤的目的。我想圣灵多次提醒我们，“这是神真实的话，”正是要严正警告这样观念的人；这不是约翰的幻觉感受，不是他个人的灵性经验，也不是象征性应验（和象征性表述不同）；这是耶稣基督的启示，通过约翰要告诉我们的真实内容。
但另一方面，启示录的内容，又充满了象征性的描述；怎样掌握“象征性描述”和“真实要发生”之间的关系和作解释，是明白启示录的一个重要关键。有的把一切都“物质化”，连天上和将来的一切都物质化了，以至使信仰的目的，充满肉欲的追求，带着迷信的色彩；有的则走到另一极端，认为既然是“象征性描写”，一切就都是象征性的，连应验也只是象征性的了。对这些人来说，天使说的“这是神真实的话”，是没有什么意义的。
我们首先必须接受，启示录的内容，都是神真实的话，意思就是实实在在会发生的。但我们也承认，启示录的表达方式，带有象征性的描绘；因此在应验的时候，具体发生的情况，和描绘的情况，是既有关连，又不尽同。比如“兽”，是必会真实出现的，但却不是一只野兽，而是一个兽性的暴君。
下面再举几个例子，指出在明白本书内容必将如何真实发生时，该用怎样的思考方向和方法；供弟兄姊妹参考。
1）启11：9 我们对这节经文的想象，也在不断更新中。
我小的时候，听主内长辈解释“从各民各族各方各国中，有人观看毛衣传道人的尸首三天半；”由于当时还没有电视，所以大家能想象的，就是从无线电广播，虽然看不到，但听得到。但如果是我祖父辈，就连无线电广播都还没有，对这一情景会如何“真实”发生，就比较难以想象和解释。今天随着广播、电视、网络、手机功能的不断更新，再想象这观看尸首的情形，就会觉得是太简单而平常了。现在科学还在继续发展中，怎样“观看尸首”，还会有日新月异的变化可能，但毛衣传道人被兽杀害，则是不变的真实事件。
我们从这一事例，也可以懂得，启示录中的许多内容，随着主来的日子临近，人知识的增加，我们对兆头将如何应验，也会越来越逼近真实的情况。
2）启13：17 从今日信用卡的普及和智能化趋势，为我们提供明白这一情况的认识空间。
在我小时候听前辈解释启示录，到这里就很难想象了；这受兽印记是怎么回事？这印盖在人的什么地方？洗不洗得掉？靠盖个印就能管得这么严格吗？凡此种种，今天信用卡的使用，身份证件的智能化，当这两者结合应用时，这些困难也就迎刃而解了。现在如果兽和羊角兽登台，要执行“不受印记不能作买卖”的命令，在技术上应当是完全没有困难的。
3）启16：19 今日的耶路撒冷早已存在“裂为三段”的迹象。
过去每当读到“那大城裂为三段，”总是从地震，城墙塌裂来想象；现在有人提出，可以从文化、经济、军事、政治、宗教、民族等角度来思考“裂为三段”的实际情形。这大城如果是指耶路撒冷，那么今日的耶路撒冷不正是犹太教、伊斯兰教和基督教，这三大世界宗教，都宣称那里是他们的宗教圣地，决不相让吗？当然这大城更有可能只是象征性的，不一定是指一个地方，而是一个宗教系统，一种思想体系；它怎样裂为三段，可能要到应验时，我们才会“恍然大悟”。
6. 启20：4 地上先经过各种灾难，然后耶稣才临到地上作王一千年。
本书清楚记载，地上经过各种重大的自然灾害，和对以色列民的争战迫害，然后耶稣降临人间，把以色列民从绝境中拯救出来。这时以兽为首的敌神势力被消灭，地上建立由基督直接掌权的国度一千年，被提的教会将和主一同作王，治理全地。这是启示录告诉我们最后的大概情形。耶稣把地上经过灾难和战争的时期，称为“大灾难”；太24：21我们习惯把将来基督在地上直接作王的一千年称为“千禧年”。
虽然圣经没有“千禧年”的名称，但基督要作王一千年是记载得清清楚楚，明明白白的。我们从启示录的内容，可以得出这样的次序：主先再来降临空中，去世信徒首先复活，同时教会被提。这时地上要有大灾难，最后耶稣亲临地上，拯救以色列民，结束地上的灾难，引进千年国度，基督在人间直接掌权作王。
所以简单地说，是先有大灾难，再有千禧年。至于教会被提的时间，则有“灾前、灾中、灾后”，和一次或多次的不同认识。我们对还没有发生的事，有不同理解，应当彼此尊重；但如果认为没有大灾难，没有千年国度，说到底也就是没有“耶稣再来”；对这样的认识，就不是在“理解不同，神学观不同”的层面，而是在“信仰不同”的层面了。
7. 启22：10 本书是要我们儆醒等主再来, 深信日期近了。
本书的内容，不但确认耶稣必要再来，而且对主来的日期近了，也深信不疑。这是为何天使要提醒约翰，“不可封了这书上的预言，因为日期近了。”我们多读多思想本书的内容，就是渴慕主再来的表现；多关注书中所提各种兆头的应验，也就是表明我们没有“封了这书上的预言”。
神在启示这“将来必成的事”时，没有直截了当把真实情况，明白告诉我们，而是以异象预表的方法，若隐若现地启示我们；造成弟兄姊妹对这些内容，有很不相同的解释。但理解的具体内容可以不同，理解的方向却不能不同，都应当是相信主必快来。而且也正因为是若隐若现的启示，才使历世历代信徒，通过不同解读，对“主再来”会产生同样的紧迫感，存同样儆醒等候的态度，深信不疑主必快来。如果耶稣明明告诉我们，他哪年哪月哪日要来，来的时候情形是怎样的；那么还需要什么“儆醒等候”呢？
8. 太 24：45-48 忠心良善的仆人，对主人随时会回来深信不疑。
怎样的仆人才是忠心良善的？不一定是聪明伶俐，会鉴貌辨色的。一个善解人意，似乎很会迎合人的心意，其实这是以自己为中心、为达到利己目的的做法；迎合人意不过是一种手段。象耶稣所举的这个比喻里，那个恶仆很可能是非常善于鉴貌辨色的，他估计主人一定来得迟，所以放心吃喝醉酒打同伴。可能他估计得不错，在主人面前他也表现得伶牙俐齿，会献殷勤；但却不能讨得主人的欢心，逃不了主人的责打。那个良善的仆人可能不那么会讨好人，但却认真对待主人的吩咐，即使主人不在，也一样照主人的安排按时分粮。可能他是白等了一阵子，但他却是忠心良善的，他“白等”是主人知道，被主人肯定的，所以能得主人的称赞。
保罗和彼得都是最明白真理的前辈，但他们对主再来的认识，都相信耶稣会在他们那一世代再来。彼前 4:7, 帖前 4:15他们错了吗？没有，他们正是反映作一个忠心仆人应有的认识，为历代信徒认识“主再来”立下规范。
9. 启22：18-19 随时记住这严厉的警告！
我们必须记得，不但是本书的预言不能作任何增加或删改，任何企图更改圣经内容的，都必受到神同样的惩罚。加1：8-9由于本书的内容，关系到世上将来的情形，肯定会有人不喜欢，想随心所欲作增删更改。而且又因为内容都是尚未应验的，不象明文教导那么清楚明白动不得；如果作些更动，即使被人察觉，也容易掩饰辩解。因此圣灵在这里，特别严肃提醒我们，这是会导致最严厉惩罚后果的。这不是不明白圣经，这是不信圣经是神的话，否定圣经都是神所默示的。提后3：16
10. 一切预言的应验除最终完全应验外，还有几种不同性质的应验。
启示录所说的，都是真实的，是实实在在终必会应验的。但有些内容却又在不同场合，似乎都有过应验；或是在历史中，发生过类似的应验情况。这又是怎么一回事呢？是不是这些内容都只是泛泛而谈，看风使舵，没有专指的事实呢？我们从启示录里多次明确指出“这话是真实的”，说明启示录所指的这些事件人物，都不是泛指一种情况，而是明确指出一个最终必要应验的事实。但有些预言在最终应验前，确会有应验的先声和前奏；只是这类预演性的应验，并不代替那最终的应验，只帮助我们更能体会，这最终应验将会是怎样的情形。这类预演性的应验，可以是这样几个方面的：
1）时代的应验。
关于这类预言，在弟兄姊妹中议论最多的，就是假基督、敌基督的出现。耶稣明确告诉我们，他再来之前，必有假基督出现。太24：24这一假基督，圣经又称他为大罪人，帖后2：3耶稣指出他就是但以理书所说的“行毁坏可憎的”。每当我们看到有假基督、敌基督表现的暴君出现时，很自然会想到他大概就是那个敌基督。初期教会时，很多弟兄姊妹都以为，那个残酷迫害教会的罗马暴君尼录，就是那个兽；甚至有人计算出，他姓名所代表的数字，正是六百六十六。启13：18这以后历代的暴君，也常被人猜测，是不是敌基督出现了？只是到他们去世时，才知道他们并不是那个大罪人。
虽然他们不是那兽、敌基督、大罪人的最终应验，但他们却可以是敌基督的“时代应验”。也就是说，这些人可以作那最后敌基督者的先兆；在不同时代提醒弟兄姊妹，不要忘了那敌基督者终必出现。而且当有这样的暴君出现时，就更加增弟兄姊妹对“主必快来”的盼望和信心；因为谁也无法确定他是不是那兽的最终应验。
2）地区的应验。
除了有时代的应验，也有地区的应验。如说到饥荒，当任何地方遭到特大自然灾害，受饥荒威胁时，大家就会想到启示录中的那匹灰马。虽然饥荒的灾难都是一样，但这些自然灾害，基本都还只是地区性，而非全球性的；所以应当都还只是一次“地区的应验”，这些灾害的后果，还不是带给全人类苦难。但它们的发生，却可以提醒弟兄姊妹主必再来，当这类灾难越来越频繁出现，造成全球性影响时，就使人知道，主来的日子也越来越近了。
3）局部的应验。
当以色列亡国后，神应许将来他们必要复兴，成为强大的国。结37：22而且什么时候他们复国（无花果树发嫩长叶），主来的日子也就近了。启示录的内容，从一个侧面看，就是论到他们复兴的过程。当最后世上的国成为我主基督的国时，以色列在地上也将得到复兴，成为各国朝拜神的带头者。亚8：22
今天，以色列亡国两千多年后，在1948年竟然奇迹般地复国了；而且还在群敌环视下，稳住了脚跟。这是除了神迹外，人根本无法想象的事情。但他们复国，却不等于已经得到复兴；今天他们在列国中，是到处孤立不受欢迎，离复兴还差得很远。虽然如此，以色列复国却是神应许他们复兴的开始，是应验神应许的开始，还属“局部的应验”。但既有了应验的开始，就必会有最终复兴应验的成全；这也极大地帮助我们对“主必快来”深信不疑。
4）灵性经验的应验。
还有一种在最终应验前会有的应验先兆，是灵性经验的应验。如约珥书中预言以色列民最终得复兴时“说预言，作异梦”光景，在进入千年国度后，以色列作为带领列国朝拜神的领头者，那时他们必会有这样的经验。珥2：28但按照使徒行传的记载，这一预言在五旬节时已经先有过一次应验，就是指当时圣灵浇灌在众人身上的情形。这是属于灵性经验的应验，当时的信徒，先经历了同一位圣灵的作为，使我们更能体验，将来圣灵在以色列民中工作时，将是怎样的情形。
五旬节时对“说预言、作异梦”有过一次灵性经验的应验，并不否定将来以色列民要经历的真实最终应验；这和有些人把启示录内容，都当作是“灵性经验”，否定会有真实的最终应验，意思是完全不同的。
二. 从本书分题认识主再来情形。
启示录以小书卷为轴心，展开全部内容；从揭七印过程，到第七印时引出七号，吹第七号时带来七碗，倒第七碗时，天上宣布“成了”。启16：17这一时间轴还是比较容易看清楚的。但在陈述过程中，又穿插了好些不同的角色，如毛衣传道人，身披日头的妇人，兽和羊角兽，大淫妇等；对他们的描述，就不是按时间先后次序，乃是每个人物都有独立的描述。此外还有对天上景象的描述，这些内容又和地上发生的事情，经常交叉报道；使启示录整体内容，当呈现在我们面前时，如同“大合唱”，容易感受到它的气势雄伟磅礴，神权能的无所不在，却不容易理出其中单一专题的信息。
为此，我在讲解时采用“分题”的方法；就好象对“大合唱”的排练，需要先经过分部练唱。当我们对一些关键内容的分题有了认识，再综合起来看，整体的意思就比较容易掌握了。在分题查考的最后，我再用“分幕”的形式，逐章逐段按先后次序，对本书内容作连贯性介绍；希望通过这样的方法，能帮助弟兄姊妹对本书的内容，得到清晰全面的概念。
1. 末世、末时、末期、末日。
首先我们需要分清几个名词的含义，这对我们明白主再来前后的情形，是很有用的。尤其是“末世”，在圣经里是有特别含义的，和一般社会上的用法不同。而且当我们对这些名词理解不同时，也会造成对主再来过程认识的不同。
1）来9：26 “末世”是指主亲自在人间掌权前的最后一个世代。
一般对“末世”的理解，容易带有“已到最后关头”的意思。但我们从圣经里提到“末世”的用法，是着重在主再来前的最后一个“世代”；并不着重这“末世”的长短。所以我们念的希伯来书，把耶稣降生时，称为“在末世显现一次”；保罗也把他当时代的人，都称为“这末世的人”。林前10：11所以每当我们把今日的世代称为“末世”，表明我们清楚知道“主快再来”，只要这个世代过去，就是主来的时候了。
主第一次临到世界，是这“末世”开始，主再来是这“末世”结束；因此这“末世”具体地说，就是千年国度前的“恩典时代”，也就是耶稣说的“神悦纳人的禧年”。路4：19保罗、雅各、彼得、犹大都把自己所在的“当时”称为末世，表明对主随时会再来牢记在心。林前10：11, 雅5：3, 彼前1：5，犹18
圣经把整个恩典时代都称为末世，就是提醒我们所有蒙恩得救的人，应当随时不忘主必快来；所以更应如忠心仆人按时分粮，努力传福音，随时等候主人回来。
2）约壹2：18 “末时”是指所处时期的最后阶段。
约翰在信中警告信徒“如今是末时了”，还特别指出敌基督的出现，是末时必会发生的一个重要预兆。这是圣经中唯一一次用“末时”的地方，原文是用“最后+时刻”，指一个特定的时候；约翰的意思很清楚，末世快要过去，主快再来，预兆正在应验；现在确实已经到末世的最后时刻了。
虽然从约翰这样教导，已经又过去了近二千年，当时的“敌基督者”出现，也只是时代的应验；但约翰这样深信不疑，却正是神要求每个时代的信徒，都应有的态度；当看到“敌基督者”出现时，就当得到提醒，末时到了，主就在门前了。
3）太24：6 “末期”原文是指事情的最后结局，最后的关键阶段。
“末期”在原文着重指事情的最终结局，最后阶段；和“末时”意思类似，但更包含有“一个特定时期”的意思。当时耶稣是回答门徒的问题，你降临和世界末了有什么预兆？耶稣回答的意思就是，当你们看到这些事情发生，那还不是末期，而是灾难的起头。太24：8可见耶稣的意思，是先有灾难起头，然后才到末期；耶稣说的“末期”，显然就是指后面他提到的“大灾难”。太24：21从时间上，末期是末世的最后阶段（末时）；从内容上，末期就是大灾难，最后一七。但9：27
4）约7：37 “末日”是指最后的时日。
中文圣经里的“末日”和“末世”在原文用的词组是相同的。由于词组后一个字的意思可以是指定的“那日”，也可以泛指“时日”，我们中文圣经根据上下文，分别译成“末日”和“末世”，是恰当的。象这里说“节期的末日”，是不能把它翻译成“末世”的。
这世界的“末日”，和主再来、见主面是分不开的。但由于主再来并不是同时临到所有的人，而是首先要向那等候他的人显现；来9：28所以信徒和不信的人，“末日”的时间是不同的。信徒见主面是在他们复活或被提的时候；约6：39也就是主刚降临空中之时。那时地上要开始大灾难，有七年之久。圣经提到一般世人的“末日”，则是在面对神审判的时候；约 12：48时间上应当已是千年国度以后，所有的人都需要面对神在白色宝座的审判，得到各人永远的结局。启20：11-12所以世人和信徒观念里的“末日”，不但结局完全不同，而且时间也是不同的；我们是盼望“末日”快临，世人则希望“末日”不要来。
2. 七十个七和最后一七。
虽然启示录里没有提到“七十个七”，但多次提到一载、二载、半载，四十二个月，一千二百六十日，意思就是三年半（一七之半）；而且主要内容和但以理书所记载七十个七里的最后一七相一致，也就是大灾难的过程。我们要明白启示录，也就是要明白这“最后一七”，因此先明白“七十个七”是怎么一回事，是有帮助的。
1）但 9：24-27 “七十个七”原是神对以色列民得复兴的应许。
七十个七是神启示但以理，关于以色列民终必得复兴的应许，是记载在但以理书里的预言。启示录里并没有直接提“七十个七”；我们又为什么要把启示录所记的大灾难时期，说成就是它的“最后一七”呢？这两者的关系在哪里呢？当我们明白了这里面的关系，也就可以懂得，为什么教会对这七十个七，也是那么关心了。
按照但以理书的预言，经过七个七和六十二个七，受膏者（基督）被剪除；意思就是到第六十九个七，耶稣被钉十字架。接下来应当就是第七十个七，或说“最后一七”开始；但我们从两个方面可以确知，这第七十个七，并没有接着立即就开始，甚至至今都还没有开始。
首先是如果第七十个七开始，那么它的结果就是，神对以色列得复兴的应许，应当要应验了；但事实上在这以后，以色列民不但没有得到复兴，还更被进一步抛散在万民中。直到今天，虽然以色列已经复国，但距离神应许他们复兴的光景，还相差甚远。可见这第七十个七并没有接着开始。
另一个更重要的原因，但以理指出，在第七十个七时，会有“那行毁坏可憎的”出现，并且接着要被消灭。圣经里只有在耶稣对门徒的教导里，才又一次提到这一人物；而且指出这一人物是要到“末期”才会出现。太24：14-15那时不但世上要有大灾难，太24：21而且主荣耀再来的时候也接着就到了。太24：29-31
我们由此可以得出这样一个时间的概念：这“第七十个七”乃是在耶稣荣耀再临世界之前，也就是地上发生大灾难的这一时期，耶稣称之为“末期”。而且这“末期”的来临，又是接在“灾难起头”之后；什么时候“灾难起头”过去，也就是“末期”开始。这时，照主的应许，也就是教会被提见主面的时候。
（1）启12：5-10 在六十九个七和末七之间，插入恩典时代。
由于教会今日还没有被提，所以我们可以确知“末期”还没有来到，这“最后一七”大灾难还没有开始。虽然两千年来，地上灾难不断，也有很多人行过毁坏可憎的事，但都还不是那最终的应验。我们由此可以得出一个结论，就是耶稣被钉十架，第六十九个七过去，一直到现在第七十个七还没有开始，说明这中间有一个插入的间隔时段，就是耶稣说的“末世”，也就是我们称为“恩典时代”的禧年，圣经称之为“耶和华的恩年”；赛61：2因为这一时期，正是罪人得听福音，悔改归主的时日。
由于末期是紧接着“灾难起头”的，所以这最后一七开始的最明显标志就是“教会被提”。当妇人生的男孩（教会）被提，龙被逐出天上，天上宣告神的救恩和基督国度来到，就是第七十个七正式开始；因为以色列只有在基督国度来到后，才能真正得到复兴。
当第七十个七开始后，“那行毁坏可憎的（敌基督）”要出现，经过这“最后一七”的大灾难，主将在荣耀中降临，除灭这行毁坏可憎的兽；以色列在千年国度里，才得到真正的复兴。太24：29-31，启19：19-21，亚8：22
下面我们用一个“时间轴”来表示这七十个七，以及插入恩典时代的衔接情况。
七十个七时间轴
六十九个七 插入恩典时代 天使宣告第七十个
从重建圣殿到受膏 灾难起头 太24:8 七开始。启12:10
者被剪除.但9:26 到男孩被提 启12:5 地上大灾难 太24:21
…………………………………============================……………………………………
（2）启19：7 这位受膏者是以色列民的弥赛亚，但更是婚娶教会的羔羊。
七十个七是神对以色列将再得复兴的应许，而第七十个七，也就是最后一七，则是他们能得复兴的关键和前奏。我们从但以理书得知，以色列经过“那行毁坏可憎的”攻打迫害，在濒临绝境下，蒙主耶稣基督（他们的弥赛亚）的拯救。接下来千年国度开始，以色列真正得到复兴，在地上成列国中为首的。所以这七十个七，尤其这最后一七，对他们来说，是得复兴的关键，弥赛亚亲临拯救，是最后一七关键中的关键。
但是以色列的弥赛亚，也就是教会的救主耶稣基督；他的再来，更首先是要来迎接属他的人，迎娶新妇。相比之下，这是比拯救以色列民的使命更荣耀更重要的。这是为什么教会对原是关系以色列复兴的“七十个七”，尤其是最后一七，会那么关注的原因；因为基督的再来，不只是为拯救以色列，使他们得复兴，更是先要来迎娶新妇，与教会有更直接的关系，也难怪我们普遍对启示录会特别关注了。
（3）启20：6 教会在这国度里的作用和地位是更重要的。
不但如此，将来以色列得复兴，只是在地上列国中为首的；亚8：22教会不但是基督的新妇，神家里的人，而且要与主一同作王一千年。以色列在地上列国中虽然有重要的地位，但只是千年国度里地上的一个国家，并没有作王的地位；而且与主之间的关系，也只是君民的关系。不论在地位还是作用上，教会在千年国度里，都是更重要的；所以这“最后一七”的内容，对教会来说，关系是更重大的。
2）尼2：5-6 七十个七开始于出令重建耶路撒冷。
在但以理得的启示里，这“七十个七”起始于下令重建耶路撒冷。经过六十九个七， “那受膏者必被剪除。” 但9：25-26我们从尼希米记可以知道，重建耶路撒冷的命令，是在亚达薛西王二十年下达的；尼2：1尼希米带领百姓，只用了五十二天时间，就把城墙修复了。尼6：15
亚达薛西王二十年，一般推算是在公元前454年，那年是“七十个七”第一七的开始；经过六十九个七（483年），到公元 29年，受膏君被剪除，就是耶稣钉十字架。但以理书又把这六十九个七，分为七个七和六十二个七；按照年份看，出令重建圣城后的49年，并没有重大历史事件发生，所以不知这样分法的意义和作用何在，可能这奥秘还没有显明出来。
3）但9：27 最后一七又因行毁坏可憎的（兽）不同表现，分为前三年半和后三年半。
不论是在但以理书还是启示录，这最后一七常被分成两部分，前三年半和后三年半；但以理书称为“一七之内”和“一七之半”。由于到一七之半时，“那行毁坏可憎的”表现有重大改变，所以“一七之内”就是指前三年半，“一七之半”就是指后三年半；原来采用怀柔政策的，三年半后，暴露出狰狞的面目。
启示录里虽然没有明确提“最后一七”，但多次用“四十二个月”、“一千二百六十天”、“一载、二载、半载”这样的表达，都是标志三年半的时间；清楚映射这些事情，或是发生在最后一七的前三年半，或是发生在后三年半。这两半的情况，由于兽不同的表现，是完全不同的。在前半他通过结盟手段，从纷乱政海中浮现出来。启13：1到一七之半时，他得到魔鬼的赏识，因杀死毛衣传道人而赢得霸主地位。启11：7这时他就一改过去“谈判结盟”的策略，开始任意而行四十二个月，启13：5以兽像兽印控制全世界，并指挥地上一切敌神势力，通过攻打以色列民，向神宣战。所以这最后一七后半的灾难，将是更大更厉害的。
4）但12：11-12 什么是1290天和1335天？
但以理书在最后论到“行毁坏可憎”结局的时候，更有补充提到1290天和1335天。这1290天是从“除掉常献的燔祭”开始，所以是从“一七之半”后半开始（1260天）再加上30天；这是神容忍“行毁坏可憎的”任意而行期限。在后三年半阶段，兽积极筹备敌神的战争，这最后30天，则是哈米吉多顿决战时刻；战争的结局就是兽和假先知首先被丢进火湖。启19：11-21
接下来又有45天（1335天），应当是清理战场；结39：12也是以色列民悔改的时间。亚12：10-14所以说“等到一千三百三十五天的，那人便为有福。”因为这些人将可以进入千年国度，以色列将得到真正的复兴；但和我们信徒作王的地位，还是不同的。
下面我们再用一个时间轴，列出最后一七和1290天并1335天的顺序安排。
最后一七时间轴
前三年半 后三年半 30天 45天
吹前六号 第七号--七碗 哈战 收尾,悔改
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兽横行期限………………………………………………1290天
毛衣传道人1260天 外邦人践踏圣城42个月 1290天 1335天
启11:1-4 但12:11-12
3. 主耶稣再来。
启示录不是要讲大灾难，而是要讲主再来；由于“主再来”不是一下子的，而是有一个过程的，这过程在地上就是最后一七大灾难的过程；以至我们在看启示录时，好象里面讲的都是灾难，其实是“主再来的过程”。我们必须记住，灾难不是目的；主再来迎娶教会，拯救选民，甄别世人，才是全书的目的。按照耶稣回答门徒，他再来和世界末了有什么预兆，指出在大灾难前，还有“灾难的起头”；教会要经过“灾难的起头”，但却能逃避这要来的“大灾难（末期）”。太24：6-8、路21：36
这“大灾难”是在耶稣荣耀降临中结束的，太24：29-30具体的过程，就是这“最后一七”的内容。在受膏者被剪除后，经过插入的“恩典时代”，接着开始第七十个七，开始神最终复兴以色列的安排。那时教会的主体（男孩）已经被提，不在地上；所以同样是讲“主再来”，对教会来说，应是在第七十个七开始前夕；对以色列民来说，则是要到最后一七的最后时刻，主才降临拯救他们。
由此可见，启示录中关于“最后一七”的内容，尤其是后三年半的情形，并不是要教会实际经历，乃是要我们从明白中感恩并得警戒；若不时刻儆醒，到时被撇下，将会有多么严重的后果。
1）儆醒等主再来。路21：36
“被提”一直是弟兄姊妹最关心的事情，最大的盼望。但耶稣也清楚告诉我们，不是只要是信主的，就都能被提；是会有“取去一个，撇下一个”的。太24：40-42这不是耶稣要设限，不给人被提，他巴不得每个信徒都能被提，但至少那些被提的人，是自己有这样愿望和渴慕的；也就是耶稣这里提出的要求：“时时儆醒，常常祈求。”否则自己根本不想被提，耶稣硬把他提到天上，又有什么意思？
下面我们简单列出圣经里关于“儆醒等主再来”的一些具体要求，方便弟兄姊妹对照遵行。
（1）关注预兆的应验。启6：2 胜了又要胜，越演越烈。
一个儆醒等候主人的忠心仆人，至少需要表现出对主人回来的渴慕与等待；首要的表现，不是计算主人什么时候会回来，而是关注预兆的应验，相信主人随时会回来。虽然主人没有明说什么时候回来，但有指出回来前必有的先兆；我们关注这些兆头的出现，就是渴慕主人回来的具体表现。
如果我们把启示录里前六印的内容，和耶稣自己告诉我们关于“灾难起头”的情形，作一比较，就可以知道所说的内容乃是相同的，是主再来前的预兆。当我们看到在我们周围这些事情正在不断发生，就可以知道，主来的日子近了，就在门前了。
A、启6：1-2 社会上不法的事增多，是非颠倒。（白马）太24：12
当我们讲到启示录中的“灾难”，总会想到这四匹马。常有弟兄姊妹问，现在到第几匹马了？意思就是，这匹马有来了吗？如果来过了，似乎也就过去；然后等后一匹马来到。但事实是这匹马出来，“胜了又要胜。”说明不是胜一次，下了台就不再上来；而是反复上台出现祸害人，才会胜了又胜。
首先上场的是白马，从它的外表看，使人感到这大概是耶稣基督吧？这正是假基督迷惑人的地方。我们从四匹马总的表征，都是属于祸害人的“灾难起头”，这匹白马应当是假冒的基督无疑。这些异端邪说在教会里混淆真道，迷惑信徒；在社会上则在民主自由借口下，颠倒是非，道德沦丧，笑贫不笑娼。从前做了会脸红的事，现在不但公然去做，还引以为荣，因为竟能赢得许多人钦佩和羡慕。
这匹白马不但是一再上台，而且现在几乎是留在台上，大大得胜。
B、启6：3-4 到处有战争，民攻打民。（红马）太24：6-7
红马是指战争。事实上两千年来，战争带给世人灾难，不是一次、两次，而是不断重复上场，胜了又胜；并且经常和其它几匹马“同台演出”，同时在场上祸害人。
虽然如此，它重复上台，并不表示只是表演重复内容；它每次表演的内容是会有不同的。就如耶稣提到的“民攻打民”，过去的理解就是民族战争；但现在“民攻打民”的情况已经复杂多了，通过这几年的恐怖事件，使我们明白，它可以是指在民间的战争，不再有传统的战争状态，没有固定的战场，没有穿军装的军队，战线就在民间，战争目标就是平民百姓。这样的“民攻打民”，确实是过去无法想象的。
C、启6：5-6 到处是饥荒，世界性的粮食恐慌。（黑马）太24：7
这不是指个别地区，个别家庭内的粮食缺乏，而是世界性的粮食紧缺。直到今天，科学再发达，也无法用人工合成，制造出人类的食物来；人主要的食物来源，仍然必须是从动物或植物而来。当今世界，总的粮食供应，已经不能满足总的人口需要，这是联合国粮食组织早已发出的警告；但人们一般都仍然不以为意，以为即使粮食不够，不过就是价钱贵一点，有什么关系？不知世界性的粮食紧缺，在贫穷的地区，就会引发整个国家或地区的饥荒，成千上万人饿死的灾难；事实上今天这类情形，正在非洲一些地区上演，只是我们自己不在这样境遇下，就心不在焉。
更严重的是，今日对粮食作基因改造的做法，似乎可以一时取得增产和改良品种的效果，但已有科学家指出它的隐忧；因为谁也不知基因改造后，会不会有长远负面后果，对人类健康是不是有潜在危害，或新品种特性衰减后，导致低产，甚至不产，到时再要恢复“基因前”的品种已不可能。这时造成的饥荒，就将是世界性的灾难了。
D、启6：7-8 到处是地震干旱水灾等天灾人祸。（灰马）太24：7
虽然这类自然灾害发生，符合自然界正常规律；但却从来没有象现在这么频繁厉害的。就以地震来说，记得我小的时候，七级地震乃是十年不遇的世界大事，但近年来则不但年年有，而且已经发展到几乎月月有了。其它各样灾祸也都一样，不论水灾，风灾，火灾，旱灾，雪灾，雹灾，真是不胜枚举；要么不发生，一发生，就是破纪录，就是特大，就是史无前例。足见这匹灰马的上台，也是越来越密集，越来越加重它灾害的分量。
E、启6：9-11 教会受逼迫，人的自私贪欲使他更憎恨教会。
今天的世代被称为“后现在主义”，它的特征就是极端自我中心，“自己”就是所有一切是非功过的标准；人与人之间，缺乏真正爱心，只是相互利用，自私不再是一个贬义词，而是天经地义的正当立场。当教会面对这样一个社会的时候，如果你不愿意和大家同流合污，要想按照信仰要求，行正直与合理的事，就会被众人视为异类，成了“社会公敌”，遭人痛恨迫害。教会第一位殉道者司提反，就是因为指出当时这些人所行的是恶，这些人不但不思悔改，竟“捂上耳朵”，用石头把他打死。徒7：57两千年来，这样的迫害，也是一再发生；但为这一切，神终必要审判申冤。
F、启6：12-17 面对重大灾害接连发生，人却更亵渎神。
灾难的起头同时也是恩典时代，是神悦纳人的时候；神希望人从这些苦难，认识罪的祸害，从而悔改归神。但人在这些越演越烈的灾害面前，不但不思悔改，还更亵渎神，责怪神降这些灾来苦害人。这就是第六印的具体内容。
这一问题也是很多弟兄姊妹没有搞清楚的，总以为启示录里讲到的所有灾难，都是从神来的。事实上这许多灾难，并不都是从神而来；这里面有来自魔鬼的祸害，也有来自人自己罪的后果，但人总是习惯把一切苦难都归咎于神。其实启示录里有清楚告诉我们，除了有神大怒的酒，也有大淫妇邪淫的酒。启14：8、10启示录里记载神斟他大怒的酒，已经是到吹第七号，倒七碗的时候；可见前面的灾难，基本都是来自魔鬼的酒，人自己邪淫的酒。只是魔鬼欺骗人，说是神把人害得好苦！因此使人就更亵渎神，而不肯悔改了。
（2）关注以色列处境。启7：3，太24：32-33
我们需要儆醒关注的另一个主题，就是以色列的处境。耶稣要我们“从无花果树学个比方”。无花果树是以色列最常见的树，耶稣这里的意思，很明显是要门徒从它的发嫩长叶（不是开花结果），知道夏天近了；也就是以色列得到复国时，人子正在门口了。
A、太24：16 必将有一地点是代表犹太的。（以色列立国）
犹大亡国后，开始时他们仍能聚居在迦南地；一直到公元70年，因为闹独立，被罗马军队围困，最后城破殿毁，无数百姓被杀。从这以后，他们被赶出迦南地；由于没有国家接纳他们，使他们开始了近两千年“被抛散在万民中”的惨况。虽然如此，他们却奇迹般地生存了下来。一直到1948年，在人想不到的情况下，竟又在迦南地复国了；而且在群敌环视下，把国家建立起来，走向稳固。
这使我们想起主耶稣的话，无花果树发嫩长叶了，虽然还没有复兴（开花结果），但主来的日子已经近了，就在门前了。以色列的复兴，则需要到将来千年国度时，才会得到应验。我们从以色列在不可能情况下复国，可以确信以色列也必将得到复兴，主再来的时间已经迫在眉睫了。
虽然现在以色列在列国中，还相当孤立，继续处在群敌环视之下；但有了这个国家，至少在这世界上，当说到“在犹太的”，可以确知是在什么地方了。太24：16如果一百年前，我们读到这处经文，可能有人会问：“在犹太的”是指什么地方？因为犹太人早已被逐出迦南地，那地也早已在罗马帝国时，被改名为巴勒斯坦，被阿拉伯人认为是属于他们的地了。
B、太24：15 注意行毁坏可憎者在圣地的行径。
我们关注以色列的处境，就必须要注意那个“行毁坏可憎的”动静；因为他和以色列的处境，有直接的关系。他就是那兽，我们从但以理书，可以看到在主再来前，他必然会有的表现。
A）但9：27 他开始时将假意和以色列立约结盟，以友善面貌出现。启17：3
我们前面已经介绍过，这里的“一七之内”，主要是指最后一七的前半，因为到后半他的策略就完全改变了。在前三年半，他在世界政治舞台的影响还不那么大，可能还有其他的王，在和他争夺世界霸主的地位；所以他是以理性温和的面貌出现，表现出民主宽容的风度，愿意谈判结盟，容纳不同宗教，而且政教（大淫妇）相互勾结利用。
B）但11：31 一七之半，他要发动战争，亵渎圣地。启13：5-7
一七之半，他因成功杀害两个毛衣传道人而取得霸主地位，并且翻脸毁约，开始在地上任意而行四十二个月，攻打以色列。更在羊兽协助下，除掉常献燔祭（消除十字架影响），以立兽像，受兽印，行可憎之事，自立为神，代替他一贯利用的假宗教大淫妇（被冷落）。但7：25，启13：14-15、17：16-17
这些内容，我们后面在相关的专题里，还会详细介绍。
C）但12：11 兽行毁坏可憎的时间是1290日。启17：12
神容许兽在地上任意而行的时间是1290日，就是后三年半再加三十日；从“一七之半”，他毁约并自立为神算起。这不是说他在此之前就不存在，只是还没有站上世界政治大舞台的领袖地位，不为人所注意。圣经告诉我们，他和十王都是一时之间突然兴起的野心家。今天世界上的政治情势越来越诡谲，令人难以捉摸；如果有人在一夜之间突然兴起，成为举世瞩目的人物，在世界政治舞台上，起到举足轻重的作用，这已经是不足为奇的事了。
从后三年半开始，他的暴行越演越烈，指挥一切敌神势力，借攻打以色列，达到向神宣战，把神赶出世界的目的；经过三年半筹备和对选民的迫害，最后发动哈米吉多顿战争。16：16在几乎要把以色列民全数消灭的关键时刻，耶稣亲自降临在橄榄山，把敌神的军队彻底消灭。亚14：1-15这时应当已是后三年半以后的30天，也就是1290天。
对教会来说，如果不是被撇下的信徒，应当不会经历兽的暴行，因为已经被提在空中见主面了。但我们仍当儆醒关注这些兆头，从和以色列有关的信息，看到兆头应验的趋势。虽然那真正的敌基督还没有出现，但“现在已经有好些敌基督的出来了。”约壹2：18我们虽不必担心会直接遭到兽的迫害，却更当儆醒谨守所蒙之恩，免得因赶不上而被撇下。来4：1而且现在那些“敌基督的”独裁表现，也为我们明白将来敌基督者的暴行，提供认识空间；使我们因能免去这么大的灾难，而常存感恩的心。
（3）关注教会的表现。（也是越演越烈）启2-3章
当主再来前，除了自然灾害的频繁发生，和以色列复国后处境的走向，我们也当环顾教会自身的表现。随着主来的日子近了，教会在道理上的败坏，道德上的堕落，也是越演越烈。启示录第二、三章耶稣给七教会的信，清楚告诉我们一个信息，虽然没有一个教会的表现是完美的，但在每个教会里，都有属主的得胜者；他们才是主耶稣的心意所在，是主呼召的目标，是耶稣启示这些内容的目的。
我们从耶稣七封信中对得胜者的呼召，可以知道耶稣对得胜者，并没有提出十全十美的要求，因为这样的要求，对任何人都是不现实的。耶稣的具体要求，都是要我们从周围的失败里得胜；这首先就需要我们对周围有怎样的失败，能有清楚的认识，然后才有从中得胜的可能。为这个缘故，我们更需要关注今日教会的表现，在主再来之前的光景，看到教会失败的地方，问题的所在；然后努力分别为圣，不被这些失败所沾染。千万不可以为，大家都在这样的失败里，自己不过是跟着大家这样做，问题不大。
关于征召得胜者，我们留在下面论到“七教会”专题时再作具体讲解。这里我们先从耶稣在马太福音里提到他再来的预兆，对照今日教会，是否有如耶稣所说的这样情况。
A、太24：5 异端假先知盛行。
耶稣首先要门徒谨慎不受迷惑的，就是要提防异端假先知的搅扰，假借耶稣或圣灵的名义，传似是而非的道理。林后11：13我们常以为异端是很容易识破的，一定是叫人不信耶稣由童女所生，没有复活，没有审判这类道理；但今日的异端已经不再那么“幼稚”了，他们可能很注意行为上的完全，但却想以行为代替因信称义的真理；他们也说高举圣经，但却以个人灵感代替实在教导；他们肯定耶稣的救赎，只是现在“耶稣时代”已经过去了！这类貌似结合现实的片面道理，往往使人更不容易识破它的错谬。
B、太24：23 声称基督已经再来，或自称基督，搞乱教会。
由于我们信仰的核心内容，离不开主耶稣基督；所以一切异端总是以攻击耶稣，或假冒耶稣为目标。尽管圣经是那么明确告诉我们，当主再来时，我们不是自己去找到他，而是他来提取我们；帖前4：16-17但还是不断有异端宣称基督已经再来，也总能迷惑一些人跟随。当前在我们周围自称“东方闪电”的异端，就不但说基督已经来了，而且还是个女的；这样荒谬的道理，却照样能迷惑人跟随它。
C、太24：9 真理被人厌弃，持守真理的教会和信徒到处遭排挤，受迫害。
随着主来的日子近了，教会在地上的处境也将越来越艰难。今日的世代，被称为“后现代主义”，一切是非以自我为衡量的出发点，一切思考也以自我为中心。当真理不能合人心意时，自然就被厌弃否定，要真理更改适从自己。凡想坚持传扬真理，持守真理的信徒，也就难免到处遭人排挤痛恨，被指责不够尊重别人。
最近听说在基督教范围里，召开了一次国际会议，目的是要向世界十多亿伊斯兰教徒传福音。这本来是一个非常好，也是非常重要的事工，但有人提出由于穆斯林都只接受耶稣是先知，不承认耶稣是神的独生子，他就是神；因此是不是把圣经修改一下，不讲耶稣是神，是神的独生子，用另一个名称，这样就可以争取到这十几亿穆斯林的认同了。
可能这样提出来的人也是“好心”，这样荒谬的建议，现在也还很难会得到教会的认同；但这种开会研究的方向，还是可以说明一些今日教会中，在信仰上“功利主义”心态倾向的。当这类“修改圣经，讨好人意”的做法，在教会渐渐发酵，成熟到一定地步；这类迎合世界潮流的做法，就会在教会成为主流。那时凡想持守纯正信仰的信徒，就将被看作是阻碍发展和进步的拦路虎、绊脚石，到处受排挤；而打击他们最力的，不是教外的社会人士，而就是这些要想修改圣经的宗教领袖人物。
很多人以为美国是“基督教国家”，其实并非如此。虽然它立国时的先民都是虔诚的基督徒，它立国的原则，也源自基督教精神；但推崇基督精神，不等于高举基督信仰。不但如此，近年来美国社会上还弥漫着“反基督教”情绪；如果真理不服从社会普遍的喜好和利益，就会遭到严厉谴责。在这样形势下，有些教会和信徒已经走上妥协的路，使信仰社会化，信徒自由化，按人喜好而裁剪“福音内容”；为求能取得社会接纳，教会不至会被“淘汰”。
虽然世界各国基督徒的处境并不尽同，但那些要持守纯正信仰，坚持圣经真理教导为是非标准的弟兄姊妹，必然会越来越受到社会的唾弃和迫害。当揭开第五印时，来自祭坛底下的祷告，正体现出今日世上多少在冤屈压制下弟兄姊妹的呻吟。启6：9-11
D、太24：10 教会内彼此攻击，纷争结党，不断分裂，卖主卖友。
更可叹的是，持守真道弟兄姊妹受到指责攻击，最多的还不是来自社会，而是来自世俗化的教会和信徒。他们因怕自己所行的被揭露受指责，就对持守真理的弟兄姊妹，更恨之入骨。如果有人因在压力下，不得已为自保而卖主卖友，这还可以理解；但今日更有人只是为名为利，为达到“自我”的目的，就卖主卖友，这就完全是主动走上犹大卖主的道路了。圣经早就提醒我们，这正是“末世”必会有的现象。提后3：1-5
E、太24：14 福音要传遍天下。
“福音要传遍天下”不但是主升天前，留给教会的大使命；更是主自己的应许，他再来之前，这天国的福音，必要传遍天下。这不但需要我们努力去传，更需要靠主亲自同行成全，否则是不可能达到效果的。
过去我们对这句话的理解，要把福音传到世上每个角落，让每个人都听到福音，似乎是难以想象的事。但今天有了电视广播，电脑网络，更有手机的普及应用，加上飞机可以很方便就到达地上任何一个角落；这一切都为“福音传遍天下”准备了技术条件。今天还留下来的一个最主要问题，是语言文字还无法普及到世上每个民族，每个个人；对有些民族来说，因为没有用他们语言的广播，没有用他们文字的圣经，成了“福音传遍天下”的死角。这需要弟兄姊妹的共同关心和参与，我相信要克服这一难题，已经不会很久了。
2）主再来的过程。
整个启示录的内容，不但告诉我们主再来的事实，也反映出主再来的过程。“耶稣再来”因为是关系到全世界，全人类；所以是有一个过程，有丰富内容的。在不同的人中，他再来的“时间”是不同的。这不是说主再来有“多次”，而是因为他在再来时，分别在不同时间，临到不同的人。我们被提在空中见主是“主再来”过程最先的内容，以色列民见弥赛亚降临拯救他们，则已经到了“主再来”过程的最后时刻。这中间是有“最后一七”时间之差异的。
下面的过程，基本是从启示录内容来的，但也有引用其它经文，以保持“主再来”过程的连贯性。
（1）启3：3 主再来像贼那样，是在人想不到的时候。
耶稣再来的时间，如同贼光临人家里，不为人知；除这一点外，耶稣和贼没有丝毫关系。有人因此把耶稣再来和“作贼”行为联系起来，是极端荒谬，曲解圣经的胡说。
（2）启6：9-11 主再来的时间与殉道者数目有关。
有人从这节经文，认为神需要一定数目的殉道者；只是到现在殉道者的数目还没有达到指标。我个人认为，这里的“满足了数目”也可以从另一方面来理解，是神定下的限额，不容许魔鬼随意滥杀神的儿女，不准超出神许可的范围。
（3）启1：7 主再来时是驾云从天降临。
异端最喜欢的，就是假冒基督。因此常会听到说耶稣已经再来的谬论；不论是女基督，活基督，肯定都是假基督。因为基督再来，乃是“驾云从天降临”，我们只要看那些自称基督的，是驾云而来，还是父母生下来，他们的谎言就不攻自破了。
（4）启14：14 主再来是降临在云端（空中）。
这是一般不注意的弟兄姊妹，常误解的地方，以为主耶稣再来，是直接来到地上；其实不是，乃是停留在空中。这是为什么我们需要“被提”的原因，要到空中与主相遇。帖前4：17启示录中讲到主耶稣的时候，不是在天上，就是在云端，没有在地上出现过。
（5）启12：12 这时地上要有七年大灾难。
当主再来，首先是属他的儿女复活或被提到他那里，这时魔鬼因被从天上驱逐，而下到地上，在世界作垂死挣扎，变本加厉地施行灾难，就是耶稣说的“大灾难”。一般以为大灾难是神施行的惩罚，其实更多是从魔鬼来的祸害，人在喝神大怒的酒之外，更多喝的是邪淫大怒的酒。这段时间，包括毛衣传道人的1260天，和外邦人践踏圣城四十二个月，共两个“三年半”，也就是七年，正是“七十个七”中的最后一七；我们习惯称之为七年大灾难。
（6）彼前4：17 信徒被提后，首先需要在基督台前交账。林后5：10
当地上发生这七年大灾难的时候，我们在空中又在做什么呢？虽然圣经没有明说，但从我们刚才念的这两处经文可知，我们是需要比一般人更先受审判的，审判的地点乃是在“基督台”前，审判的内容是我们本身的言行，审判的结果是要照各人所行的“受报（赏）”。我个人认为，最可能就是在这个时候，在空中基督台前。
有些弟兄姊妹一听要受审判，就害怕了，不是说信了耶稣就不再受审判吗？这是指白色宝座前神的审判，我们确实因名字在生命册上，可以免了。启20：11-12但不等于我们今日在世上的言行，就可以完全不负责任，我们从主得的托付，就可以不必交账。只是这审判的后果，并不关系到能不能得救，而是有没有赏赐。太5：12而审判的地点称为“基督台”，在原文也不是指专作审判的地点，也可以是办公的地方；（太27：19坐堂）所以我们可以把这一经历，称为交账。至于有些信徒，以为在恩典中，就可以什么都不负责任，连账也不想交；这样的人，恐怕能否被提，有没有交账的机会，都还是一个问题呢！
（7）启19：11-16 经过大灾难，他要消灭仇敌，在全地掌权。
当这最后一七到最后时刻，也就是敌基督（兽）集中兵力，从哈米吉多顿发动战争，一路追杀以色列民经过耶路撒冷，直到橄榄山那里；这时以色列民已经有三分之二被杀，剩下的三分之一也眼看就要被追上，耶稣要从空中降临到橄榄山施行拯救。亚13：8、14：4
这次战争以后，大灾难正式过去，最后一七结束，神对以色列要得复兴的应许实现，千年国度在地上实施，基督在人间直接掌权。
（8）启20：4 预备好的圣徒要与主一同作王一千年。
我们在空中时，还有一个重要内容，就是有分于“羔羊婚娶”；那些预备好的，就能蒙此大恩典。启19：7这一“预备”，我想跟交不交得出账会有关。我们从启示录记载的次序看，这羔羊婚娶是发生在倒第七碗以后（最后一七结束），地上大淫妇假宗教被清除，哈米吉多顿决战之前（1290天）。
我们交完了账，这时主降临橄榄山拯救以色列民，我们也将随主一同前来；亚14：5不是要我们冲锋陷阵，而是与主同享他得胜的荣耀。耶稣只需要一句话，这些敌人就都被消灭了。亚14：12
这以后地上开始千年国度，我们也将和主一同作王一千年。常有弟兄姊妹想象自己将可以作一个独立的“小皇帝”，但事实恐怕并非如此。我们作王，不可能“在基督以外”，只能“和基督一同作王”；我想应当是追随在他左右，执行王的命令。
4. 七教会。
过去我一直不明白，为何启示录是讲耶稣再来、大灾难的，却要在开头放上这样七封给教会的信？似乎两者间有些接不上关系。但现在我从耶稣写信的目的，是为征召得胜者，就明白这七封信，放在这将来异象的前面，就太有重大关系了。耶稣在启示这些灾难前，先清楚显示他的心意，不是希望人在这些灾难里受苦；而是希望人人都能作得胜者，免去这些灾难。只是教会的堕落，世界的败坏，人都等着花轿来接他上天堂，又有谁愿意为主付代价，分别为圣，作得胜者呢？
1）启2：2 这七封信是耶稣以第一人称，亲自口传的内容。
这七封信最大的特点，就是耶稣在信中是直接以“我”自称；表明这几封信都是主亲口传讲的。因此不论它们的内容，还是可信度，都具有非比寻常的意义，是无与伦比的。
2）启21：7 征召得胜者是耶稣写这七封信的目的。
这七封信虽然反映各教会不同的情况，但有一个最重要的共同点，就是写信的目的，是为了征召他们中间的得胜者。当我们在本书最后读到“得胜的必承受这些为业”时，就能够明白耶稣写信的这番“苦心”了。虽然他容许这些灾难发生，但却不是他所希望临到任何人的；他希望的是人能免去这些灾难。但神是公义圣洁的，只有人在愿意从魔鬼的罪权，和自己罪恶的捆绑中得胜出来时，神才能救人免去这一切要来的事。
为此在启示这最后一七的内容前，耶稣先写了这七封信。这些内容圣灵清楚说是“向众教会说的话”；2：7可见这七个教会乃是历世历代众教会的象征和缩影，反映教会七方面不同情况；希望信徒都能通过多方面的反省，追求作得胜者，免去普天下人所受的试炼。启3：10
3）耶稣对各教会得胜者提出的要求，是从周围失败中得胜。
我相信大多弟兄姊妹都是希望作得胜者的，只是因为觉得条件太高，自己做不到，只得死了这条心。其实这乃是魔鬼的欺骗，也可能是有些好心的长辈教导过分，把“得胜”绝对化了。当我年青的时候，虽然很想追求作得胜者；但心中总没有把握，我能做得到吗？如果对“得胜”的要求是百分之百的完美无缺，恐怕很多人会因此自暴自弃，不敢作追求得胜的妄想了。自古以来，除耶稣外，有谁能百分之百的得胜呢？这样，又有谁能被提呢？
我相信圣经的教导都是切实可行的；既然耶稣从各教会都有呼召得胜者，表明不论怎样的教会，都一定是有“得胜者”的。因此只要我们有这样心志，也努力追求，作得胜者并不是高不可攀的事。太11：12
我们从启示录这七封信，看耶稣对“得胜者”的呼召和要求；有一个很明显的共同点，就是要他们从自己周围的失败光景里得胜。这七个教会都有不足之处，有些教会的问题还非常严重，但在她里面仍然有得胜者；而这些得胜者的最大特点，就是保守自己不被周围罪恶环境玷污，不被异端错谬迷惑，不随世俗潮流行事。可能他们自身还是会有这样、那样的缺点和失败，但凡真有心追求得胜的人，都必然会时时反省，有痛恨己罪之心的。
（1）以弗所教会。2：4-5 保持起初的爱心，事奉主不是出于习惯本职责任感。
从耶稣对以弗所教会如此严厉的警告，要把灯台挪去，使我们容易认为，这是一个乱七八糟，问题很多的教会；但事实上她从表面看，还是一个有非常突出见证和表现的教会。耶稣在信的开头就肯定她的行为，劳碌，忍耐，甚至还有恨恶罪恶之心，也有分辨真道的智慧；这样一个教会，如果放在今天，还不是最属灵的模范教会吗？
耶稣没有否定说他们这些表现都是虚假的，但却严厉指出他们如此行的动机，不是出于单纯爱主、为主的心；很可能是出于自我优越感，本职责任感，一种好胜心理。所以他们行这一切“好事”的目的，不是为主耶稣，而是为自己；尽管他们口中也会说“感谢主，荣耀归主”，但心中真正得意的，是自己的表现。
这种情形在弟兄姊妹中，应当并不少见；尤其是那些信主多年，事奉上有了一些成绩，在弟兄姊妹中已经赢得一定属灵威望的人，更容易存有这样的心理。因此耶稣失望地指出，“你把起初的爱心离弃了。”
作为得胜者，不是不要这些行为、劳碌、忍耐，不是不要恨恶罪恶、指责假先知；而是要改变心态。我们为什么要这样做？在事奉中，不是表现自己比人强，不是因自己有认真负责的好品格而受人称赞；乃是因为有知恩感恩的心，为荣耀主而做。
（2）士每拿教会。2：10 面对患难诬陷，要刚强壮胆，忠心至死不动摇。
士每拿教会是一个经历苦难的教会；但即使受苦教会，耶稣也没有把它称为“得胜的教会”，仍然呼召得胜者，表明也会有不得胜的人。在圣经里论到得胜，如果是指地位，那是从主来的恩赐，是教会和每个弟兄姊妹都从主得到的“得胜地位”；但当论到需要经过追求努力才能得到的实际得胜时，就只有个别努力追求的得胜者，没有教会的集体得胜了。太11：12
当教会经历苦难时，确实是所有弟兄姊妹都有分的，是共同经历的；但是否都能在患难里得胜，就不一定了。而且即使他能在苦难中得胜，不等于就完全了；有些人正是在“为主受苦”掩盖下，以为自己的任何失败都可以不必计较，因为我的“大方向”对了。所以不要因为自己经历过苦难，就可以在弟兄姊妹中“高人一等”，过去得胜过，不等于就可以是“一劳永逸”地得胜。
耶稣对这个教会得胜者提出的具体要求是“你务要至死忠心”。当然有至死忠心的心志，不等于就一定会死；但各人在苦难中的心志如何，表现如何，人面前可以掩饰表演，主面前是无法掩盖的。经历过苦难的，不都是得胜者；只有那能持守信仰，靠主不动摇，不妥协的人，才是得胜者。当然即使这样的人，在试炼过程中，也或许会有灰心软弱的时候；因为连施洗约翰都有过软弱，但最终却没有偏离自己的信仰。
（3）别迦摩教会。2：13-16 不受异端邪说的迷惑，高举主名，坚守主道。
别迦摩教会虽然有“撒但座位”，似乎是一个十分败坏的教会，但也照样有忠心殉道者安提帕；而且还有许多信徒，没有因此被吓倒，仍然坚守主的名。
别迦摩教会的失败，主要是有假先知在教会中掌权，以错谬的道理，误导信徒。巴兰的教训，是把对名利的追求，代替了真理的教导；犹11正是今日“成功神学”谬论的原版。尼哥拉一党则可能是因高举律法规条和受割礼要求而纷争结党。徒6：5对这些人，耶稣警告他们要赶快悔改。至于那些能作得胜者的，虽然他们可能无法改变“教会”的情形，但至少自己要从这些异端邪说中分别为圣，坚守纯正的道，不随波逐流，被错谬邪说迷惑。
（4）推雅推喇教会。2：19-25 持守纯正信仰，追求永生福乐，儆醒等主再来。
推雅推喇教会的问题，也是出在工人的带领上。每当我们提到别迦摩、推雅推喇、撒狄这几个教会时，印象里似乎都是乱七八糟，一无是处的教会；其实在表面上还不一定是如此，如果从一些行为表现看，它们还都是表现得很不错的。象推雅推喇教会“行善事”，还是得到一致公认的；可是就在这“行善“的背后，教会忘记了自己应有的福音使命负担，变成一间“慈善机构”，不再以带给人永生盼望为己任，只求能给人今生的利益，物质的好处。所以耶稣说它是容让“耶洗别”的教导，带领大家“行姦淫、吃祭偶像之物”；圣经里常把教会的世俗化、物质化，和行淫乱、拜偶像等同起来。
推雅推喇教会正是在这样的教训下，走世俗道路，迁就世俗要求，追随世俗潮流；以今生物质利益，代替对永生的追求，为跟上潮流，而任意裁剪救恩内容。耶稣把这样的教训，称为“撒但深奥之理”。因为它在“适应时代要求，真理结合实际，爱心服务社会”这类似是而非的借口下，确实具有深奥的迷惑性；也因此总能赢得不少赞赏者。他们结成死党，霸持教会，打击不接受这样教训的弟兄姊妹，使教会按“耶洗别”教导而行。
在这样一个教会里，要坚持纯正信仰，必然会遭受重大压力，受到更多从社会和“教会”来的指责。耶稣知道要得胜这种情况并不容易，所以说“不将别的担子放在你们身上”，只是“已经有的，总要持守，直等到我来。”也就是要坚持所信纯正的真道，不受似是而非谬论的迷惑；明确我们信仰的盼望，不在今生，乃在永生，教会的首要使命，不是社会服务，而是传扬福音。
（5）撒狄教会。3：1-3 穿白衣与主同行，不是高举宗教礼 仪，而是因信称义。
我们从耶稣对撒狄教会责备的话，可以知道这是一个“有名无实”的教会；可能只剩下一些外表的宗教礼仪，暮气沉沉，既缺乏活力，也不懂生命，信仰糊涂，也不想追求，是一间老不长进的“传统”教会。但即使在这样一个教会里，也不是没有得胜者；虽然为数不多，也至少“还有几名”。
这样的教会里，最大的问题也是出在带领的工人。如果工人只是雇工，把事奉当职业，自己的信仰都是糊涂的，信徒怎么可能得到必要的属灵供应呢？对这样一个教会的信徒，主的要求也根据实际情况，只要能“穿白衣与主同行”，就是得胜者了。也就是能持守因信称义的救恩，不停留在传统的宗教形式和礼仪要求里，作一个有真实信仰内容的得胜者。
（6）非拉铁非教会。3：8-11 尽力传福音，谦卑事主，常以为不足。
非拉铁非教会是一间遵行主教导，尽力传福音作差传的教会；虽然如此，在他们中间也难免会有持反面意见和表现的人。既然有得胜的，也必然会有失败的，而且得胜和失败，从来不是注定不变的；一个得胜者仍有可能因失败而失去得胜的赏赐。因此主对得胜者的要求，就是“持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”这不是意思冠冕只有一顶，需要你争我夺；实际夺去你冠冕的，乃是魔鬼，是你自己，使你失去冠冕。
耶稣特别提醒非拉铁非教会，不要因为有了事奉上美好的见证，就自我陶醉在已有的成绩上；当心魔鬼的诡计，使我们因心生骄傲而最终失败。所以越是在事奉上有一定恩赐成绩的弟兄姊妹，越要谨慎，谦卑事主，常以为不足；才能持守住所有的，保持作一个得胜者。
（7）老底嘉教会。3：18-20 认识自己，发热心追求，谦卑事奉。
虽然每个时期的教会，都可能有这七个方面的情形存在；但不可否认，老底嘉教会的情形，确实最能反映出今日教会普遍而严重的光景。那种不冷不热，自以为富足，妄自尊大的情形，确实把今日教会的可怜光景，活灵活现地刻画出来。不过我们从耶稣说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；”说明耶稣还是疼爱这间教会的。
可能他们确有不少优点，既能干，又有才学，也作了不少好事；但他们最可怜的地方，就是愚昧无知，不认识自己。因此耶稣对他们中得胜者的要求，是“你要发热心，也要悔改”；听到主叩门的声音，就当开门，接纳主进来同坐（让主作王）。关键就是经过主的管教，能认识自己，不敢再自以为是。一个自以为是的人，常是对主不冷不热的；因为除了自己，什么都不那么重要。所以要发热心，尊主为大为圣，竭力追求认识主，才能认识自己，谦卑看别人比自己强；使自己灵命得到真正长进，把主迎接进来，在心中作主作王。
虽然主对这七个教会得胜者的应许，并不尽同；但有一点是肯定的，就是对接下来的大灾难，他们乃是主所选召，能免去这试炼的人。启3：10
5. 七印和书卷。
启示录的内容，基本就是以书卷为轴心，随七印的展开，而展开全书内容。我们在前面“主再来”专题内，已有解释耶稣指出教会要经过“灾难的起头”，却可免去接下来的“大灾难”。太24：8、21而耶稣所讲灾难起头的情形，太24：4-14应当就是启示录第六章所说揭前六印的内容。而且启示录在揭第六和第七印之间，在第七章特别提到在地上有十四万四千选民受神印记，和在天上出现被提教会的荣景。这正是告诉我们，教会是在“灾难起头”和“大灾难”之间被提。而地上在揭第七印，开始最后一七的大灾难时，在以色列选民中，则有十四万四千人受神印记，被称为“神的众仆人”。启7：3
下面我们用一时间轴，认识从主作成救恩后，整个过程的安排。
灾难起头和大灾难时间轴
灾难的起头 大灾难
从主受死复活到再来 从主来迎接教会到降临橄榄山
教会仍在地上 教会主体已经被提
羔羊升天揭印=======================耶稣再来………………………………………千年国度
前六印的内容 第七印最后一七
1）启5：5 羔羊复活升天，配展开书卷，也就开始揭印。
羔羊什么时候开始揭印，是我们解释主再来和七印内容的关键。如果认为开始揭印就是主再来，地上开始大灾难，那么一直到现在，羔羊在天上都还在等待，没有开始揭印，因为耶稣还没有再来。但如果揭前六印是指耶稣所说的“灾难起头”，那么耶稣复活升天，配展开书卷，也就开始揭印，这样的解释应当更顺理成章。
我们从上面的时间轴，可以知道，耶稣复活升天后，就开始揭印。前六印是灾难起头，“末期”还没有到；教会仍在地上，正是她把福音传遍天下的时候，所以又称恩典时代。当羔羊揭第七印，耶稣再来，教会被提，地上开始最后一七，即末期大灾难。太24：6-8所以这书卷的内容，包括末世和末期，灾难起头和大灾难两个部分。
2）启5：1 书卷里外写字，体现神话语两方面的功用。
书卷里外两面都有字，包括神拯救的呼召和审判的宣告；书卷一面是神羔羊的呼召，福音借教会传遍天下，给万民作见证，领人归主；一面是犹大狮子的呼喊，神忿怒的日子来到，地上发生各样灾难，包括灾难起头和大灾难的内容。福音的内容也是具有两面性的，今天拯救罪人的福音，将来要因人的拒绝和不信，成为定罪的依据。约12：48
3）启6：15-17 前六印就是“灾难起头”的内容。
我们在前面“主再来”专题内，对这六印内容已有过解释，这里就不再重复。简单地说，前四印是人罪恶下的直接果子，教会在世上，也难免要和世人一同经历。第五印的殉道者见证教会在“灾难起头”时必遭患难，殉道者的数目，则在主严密监视下。第六印是魔鬼借着重大自然灾害，对人类大规模杀伤；这些灾在末世轮番祸害人，人却以为都是来自神的忿怒，不思悔改，更亵渎神名。
4）启8：1-2 第七印就是七号的过程，吹第七号具体内容就是倒七碗。11：15-18
第七印本身没有其它内容，就是引出七位天使，有七枝号赐给他们；接下来就是各位天使吹号时，地上发生的各样灾难。但吹第七号时，也没有本身的内容，而是从天上倾倒七碗；同时从天上严正宣告主国度的实际降临，主直接执掌大权作王。我们从启11：18可以知道，这一宣告包括这样四个方面的内容。
（1）外邦发怒。
我们前面讲到第六印的内容时，已有指出，并非一切苦难都是来自神的忿怒和惩罚，更多是来自魔鬼的攻击和人类罪恶的后果，即使大灾难时仍然是如此；也就是这里说的“外邦发怒”，和“神的忿怒”不同，“邪淫大怒之酒”和“神大怒的酒”不同。启14：8、10当耶稣在世时，绝大多数的病患，他都指出是“被撒但捆绑”而需要解开，不是从神来的惩罚。路13：16所以一直到一七之半（吹第七号），这“外邦发怒”都应当是产生地上一切苦难的主要原因。
（2）神忿怒的临到。
这是指直接从神来的惩罚，主要是从这时（吹第七号）才开始的；特别是指在后三年半里的最后七碗。16：1但这不等于在后三年半里，除七碗从神来的惩罚外，地上就没有其它灾难；仍然会有从魔鬼和人罪恶来的天灾人祸，如兽施加于人的苦难。
吹第七号的具体内容就是倒七碗；而倒第七碗并没有引出更多内容，只是大淫妇被消灭，18：21-24表明后三年半到此结束。留下哈米吉多顿最后决战，将是在这以后的30天内进行；地上敌神权势受惩罚的时候已经来到，为国度实施最后扫清道路。19：19-21
（3）神审判死人。
神对所有死人的最终审判要到千年国度以后；20：11-12这里的“审判”应当还是指神在大灾难最后，对一切积极追随兽，要与神为敌的“死人”，施行的即时惩罚；实际内容就是他们在哈米吉多顿决战中被杀，成为天空飞鸟的食物。19：17
（4）神的众仆人得赏赐。
我们从天使吹号的时间，正在一七之半，那时“神的众仆人”得赏赐，正是两个毛衣传道人复活回到天上的时候。11：12所以很可能就是指在“灾中”会又有一次复活和被提；包括妇人其余儿女和在第七章的十四万四千受神印记以色列民。我们在后面论到被提和毛衣传道人等几个专题时，还会作具体的解释。
5）启10：9-11 这展开的书卷最后由约翰吃下。
约翰奉命吃下展开的书卷，应当是代表教会而吃；如果是他个人吃，就没有什么意义了。神解开的奥秘是交付教会；书卷两面写字，表明福音的信息将有两面的功用；对内是勉励信徒，儆醒等主再来，对外是传扬福音，领人归主。这些内容现在正是“报告神悦纳人禧年”的时候，路4：19将来则要成为拒绝不信者定罪的依据。约12：48
约翰吃书卷的感受是自己肚子发苦，但口中却甜如蜜；今天我们传扬的福音信息，确实是如蜜甘甜，但我们传福音的经历，却难免需要经历苦难，腹中发苦。提后2：9这方面的见证，最终由两位毛衣传道人殉道完成（添满数目）。11：7
6）启19：7 书卷的里面以羔羊婚娶，外面以兽被消灭而结束。
到书卷完全展开，里面记载的是羔羊婚娶，外面则是大淫妇和兽被消灭，哈米吉多顿战争取得彻底胜利；为基督作王，国度开始，铺平了道路。启19：15-16
6. 七号、七雷、七碗。
揭第七印后开始吹七号，地上开始大灾难，标志最后一七开始。在“灾难起头”时期，一切苦难都来自魔鬼攻击和人自己罪恶的后果，教会在世上不但需要同样经过这些灾害，而且还可能是魔鬼攻击的首要目标，人罪恶的主要牺牲者。即使间或有神的警告，也只是个别事例。大灾难从意义上，则是主亲自来世上掌权的先声；虽仍然有魔鬼攻击和人罪恶后果而造成的灾难，但也开始有从神直接来，对罪的惩罚。神的惩罚自然不应临到属神的人；因此教会的主体在大灾难开始前就首先被提。整个过程我们可以参看下面的时间轴。
教会经历灾难的情形
灾难起头 前三年半 后三年半
耶稣升天=================教会被提================毛衣人被提===============千年国度
展小书卷 教会仍在地上 开始 妇人其余儿女 兽立兽像 被虏或被杀
大灾难 传道三年半
1）启8：5 吹七号过程就是最后一七。
如果揭前六印是“灾难的起头”，那么揭第七印也就是到了最后一七，开始吹七号。前四号都来自“自然灾害”，应当还是属人为因素的灾难，地上的人都无法免去。到吹第五号，先有鹰在空中连说三声“祸哉”；8：13所以吹第五至第七号，也被称为“三样灾祸”，这时神的惩罚逐渐显明。当初额上受神印记的人，有特别提到可以免去这第五号的灾；可见这灾确实是出于神的安排。启9：4
但到吹第六号时，没有再说这些人能免灾；从时间看，这时应当已经到了前三年半最后阶段。我们必须记得，神对人的保守，更重要的是灵魂，而不是肉身；这些人可能在吹第六号时被杀，9：15正显出他们的忍耐和信心。13：10我们接下来就会有进一步的解释。
2）启10：3-4 在第六、七号之间，插入七雷。
除七印、七号、七碗外，还有七雷发声，但已被“封上”；我们不但不可能知道，也不应想知道，更不可自以为知道。我们从启示录的记载，只知道这七雷发声的时间，是插入在吹第六和第七号之间的。
3）启9：13-15 吹第六号时有极多人被杀。
吹第六号的灾祸虽属魔鬼使者的作为，但却是神“释放”许可的；所以也是从天上来的“三样灾祸”之一。我们中文翻译“杀人的三分之一”，是从人数上来理解，但原文也可译为“人的第三（部分）”；究竟是指人的肉身被杀？灵被杀？魂被杀？或又是一种“新鲜”杀法？只有到了时候，才会明白过来。
从时间上看，吹前六号是最后一七的前半，当时地上尚有两个毛衣传道人在传道。11：3-4他们被杀的时间，正是在吹第六号的时候，在吹第七号之前。如果毛衣传道人不是指两个“人”，而是预表象征两支传福音队伍（这点在后面论毛衣传道人专题有解释）；那么第六号四个“使者”杀害的，主要就是这两支传福音队伍的人。这两支在前三年半传福音大军，在吹第七号时复活或被提（参看后面“教会被提”专题的第6点）；接下来后三年半开始，引出七碗之灾。
4）启16：1-2 前五碗是直接来自神的大怒，特别指明是针对敌挡神的人。
吹第七号的具体内容是“倒七碗”，明确指出这是从神来的，“盛神大怒”的惩罚。前五碗的内容，虽和吹前四号的灾祸内容类似，但却有一个很重要的不同，就是这些碗灾，都只临到“有兽印记，拜兽像的人”。这使我们联想起以色列民出埃及前的十灾，从第四灾起，以色列民得蒙保守，不受灾害影响。出8：22-23
不要以为到后三年半，就只有神大怒的酒，没有魔鬼邪恶的酒了。虽然凡拒绝受兽印的人，能不受从神来的碗灾，他们却仍然需要面对兽的杀害。13：15可能有人会想，这不是更严重的苦难，为什么神反而没有保守他们？我们需要明白，神保守他们免去碗灾，不是要表明他们有特权，可以免去皮肉之灾，乃是要表明他们是属神的，不在神惩罚范围之内。但被兽杀则是他们面对的试炼，神对他们的保守，就不是表现在“免去试炼”，而是“胜过试炼”。虽然他们可能被杀，但正可见证他们的忍耐和信心，最终灵魂得蒙保守得胜见主。13：10（原文）
5）启16：12 倒第六碗是敌基督积极具体备战敌挡神。
到倒第六碗的时候，后三年半也已经到了关键时刻；“那行毁坏可憎的”已经毁约立兽像，强迫人受兽印，亵渎圣所；同时也统帅地上一切敌神势力，积极筹备攻打圣民，发动哈米吉多顿战争。虽然哈米吉多顿最后决战，是发生在末七结束后的30天（参看前面第2专题的第4点）；但战争的准备和战事的发动，都是在后三年半中进行的。11：2
就如揭第一印的白马“出来，胜了又要胜，”6：2各种灾难都是轮番反复出现的；这些号灾、碗灾的灾害，应当也是在一个时期里反复临到地上的。所以兽在这后三年半里，也是一面积极筹备全面的战事，一面从政治，经济，军事，舆论各方面，对以色列进行打压迫害。
6）启16：19 第七碗是论大淫妇假教会的毁灭。
倒第七碗，灾祸集中临到巴比伦大城，也就是“大淫妇”；主在迎娶新妇前，首先对向他不忠不贞的大淫妇施行审判。这大淫妇不是指一个人物，而是指一个世界性宗教大杂汇，一种邪教体系，所以这“巴比伦大城”不一定指一个具体地点。这大淫妇乃是一切异端假宗教的体现；第十七章是具体描述大淫妇在前三年半和兽勾结，教为政用，卖主卖友的罪行，第十八章是记载她在后三年半被冷落直到毁灭的过程。
天使倒第七碗，除大巴比伦被毁灭外，并没有引进其它内容；并有大声音从宝座出来说“成了”，16：17表明最后一七到此宣告结束。圣经接下来是羔羊婚娶的时候到了；19：7这似乎表明大淫妇和教会之间，有着某种联系。称为“大淫妇”，可能是因为她假借教会名义，从教会蜕变出来的异端假教会，表现出对主耶稣的不忠不贞。我们在后面论大淫妇专题时，还会有更多解释。
7. 大灾难。
“大灾难”虽然反映出灾难的“大”，但更着重是指一个特定时期，也就是“七十个七”里的最后一七。在前三年半，灾难情况主要反映在自然灾害，人祸造成的灾难还不那么明显；因为兽还在使用“与人结盟”的手段，也利用大淫妇宣扬他的包容。当时妇人其余儿女和以色列中受神印记的众仆人，也还能有传道的机会。到前三年半的最后阶段，吹第六号时，灾祸的程度和范围，明显地逐渐加重；以兽杀害毛衣传道人成为转折点，开始兽任意而行四十二个月。同时神借倾倒七碗，发尽他的大怒，也就是后三年半的内容。启15：1
1）大灾难是指从神来的惩罚，主应许我们可蒙保守得免去。
耶稣明确指出要有大灾难；并称它为“末期”。太24：6、21由于大灾难原则是指从神来的惩罚；教会既是属神的，这方面的灾难，理当蒙神保守，可以免去。这不但是从情理上讲，耶稣自己也是这样吩咐门徒，要时时儆醒，常常祈求，就能逃避这一切要来的事。路21：36明确应许得胜信徒，可蒙保守，免去这普天下人要受的试炼。启3：10按照这些应许，教会应当是在灾前被提。
2）太 24：8 教会虽能免去大灾难，但需经过灾难的起头。
从人类犯罪以后，世上就不断有各样苦难；魔鬼借施行灾祸，不但达到他威吓人服在他权下的目的，也是出于他罪恶本性要祸害人。此外，人自己的罪，也必然会带来各种罪恶的后果，造成社会灾难和人间痛苦。在这一切苦难中，教会自然也无法幸免；而且我们自己的失败罪行，也同样需要受罪恶后果的苦害，不能因为罪得赦免，连造成的社会或人事后果都没有了。所以在“灾难的起头”时，教会不但需要同样经历世上的苦难，而且还可能是首当其冲，是魔鬼苦害的首要目标，因为我们不属“世界”。约15：18-19
大灾难则和这些世上灾难不同，因为神开始直接干预地上的灾难，不但有神许可的，也有直接从神来的；凡属神的儿女，应当可以免去，因为他们不是神要惩罚的对象。因此教会虽需要经过灾难的起头，却蒙主应许，可以免去大灾难。
3）启11：18 “神的忿怒”要到吹第七号（后三年半开始）才真正来到。
这里提到两个“忿怒”，外邦发怒和神的忿怒。它们在世上造成的效果可能相似，都是给世界带来灾难，但造成的原因却不同；一个是由“外邦（太28：19万民）”造成，一个是来自神。有些弟兄姊妹以为，一切灾难都来自神；但事实上“神的忿怒”，要到吹第七号（后三年半开始）时才逐渐显明出来。之前“万民发怒”带来的灾难，是指因人类罪恶带来的天灾人祸和社会普遍后果。
4）启14：8-10 淫妇邪淫大怒之酒不同于神大怒的酒。
不但“发怒”有两种不同来源，就是发怒的“酒”也有两种，邪淫大怒之酒和神大怒的酒；前者是魔鬼借罪的权势施加于人的祸害，后者才是来自神忿怒的惩罚。但人却以为一切灾难都来自神；因此每当世上遭到重大自然灾害，发生战争凶杀时，就有人会责怪神，似乎是神造成的。其实今天世上发生的这些苦难，基本都是来自魔鬼和世界罪恶的恶果；但魔鬼却欺骗人，说是来自神，使人受了魔鬼的苦害，还去责怪神的凶残。
虽然神有权干预世上一切发生的事情，但神有他的时间安排；今天还不到神直接掌权的时候，他还必须容忍魔鬼在世上为非作歹，因为现在正是拯救的日子，还不到最终处罚罪恶，处置魔鬼的时候。由此可见，今日世上一切苦难，其实都是在魔鬼淫威下，人人喝醉了他邪淫的酒。
8. 教会被提。
被提是弟兄姊妹最大的盼望，但有的过分乐观，以为象得救一样，到时就大家一起被提了；也有的又过分悲观，认为只有极少数人才能被提，自己哪能有希望？以至自暴自弃，不作应有的准备和追求。但更多人则是因不知“被提标准”究竟在哪里而彷徨无所适从，只能听之任之，存着侥幸心理。
虽然圣经没有关于被提要求的明确条文，但却有多次清楚提及，应当怎样准备被提；尤其是耶稣在说到“取去一个，撇下一个”后，太24：40-41接下来一连讲了三个比喻，都是直接关系到能否被提的。问题是我们是不是真的很想努力追求，达到主提出的标准。
此外，我们也可以通过启示录里提到的那些被提者，都是怎样的表现，得到提醒；如果我也能做到象他们那样，不也就是他们中间的一员了吗？我们应当对自己能否被提，有大概的把握；这不是自大骄傲，这是表明我们的渴慕，有追求的心志。
1）帖前 4：15-17 被提是指主再来时，还活着的信徒被提至空中与主相遇。
虽然弟兄姊妹都这样渴慕被提，但在教会里仍然有人认为没有“被提”的。我们从刚才念的这处经文，按着正意理解，应当可以确定，当主再来时，我们还存留在世的信徒，是要被提到云里，在空中与主相遇的。保罗在哥林多前书十五章里，更补充指出被提的具体情况；当“死人复活”的时候，活着的人要经过“改变”，从必朽坏的，变成不朽坏的，从必死的，变成不死的。林前15：51-53
耶稣在说到他再来时，没有用“提”，而是用“取”；但从上下文看，两者意思是一样的。他降临（再来）时，要取去一个，撇下一个。太24：39-41这是具体告诉我们，不是只要信主的人，就都能被提，而是有被撇下可能的；清楚指出我们信主后，有继续追求的必要。
从这些经文，如果按照正意理解，要想否定“被提”的事实，是不可能的。
2）启7：14 这是大灾难前夕，教会在天上首次出现。
启示录的记载方法，基本上都是按照时间先后为次序的。在第二、第三章对七教会呼召得胜者后，到第四、第五章，就开始显示天上的情景，以羔羊在宝座前揭小书卷过程为启示的导向；第六章是揭前六印，也就是“灾难的起头”。第八章是揭第七印。在揭第六和第七印之间，插入第七章，是讲到两个群体，地上以色列选民中受神印记的“众仆人”，和天上身穿白衣，歌颂羔羊救恩的一群。按照次序安排，这章内容应当发生在灾难起头过后，地上大灾难开始之前。
这出现在天上的一群，正是被提的教会，包括复活的历世历代圣徒，和活着身体改变，被提见主的信徒。我们也由此可知，教会得胜者的被提时间，应当是在“大灾难”开始之前，也就是“最后一七”开始的前夕。我们一般称之为“灾前被提”。
3）启12：5 男孩乃是指得胜被提的教会。
如果头戴十二星冠冕的妇人，是指教会说的，（我们在下面第9专题会详细解释）那么这被提的男孩，就是指教会中的得胜者，耶稣向七教会呼召的对象。教会经过“生产之苦”，到主再来时这些得胜者首先被提。约16：21-22他们被提后，龙被摔在地上，天上宣告“基督的权柄现在来到了”；启12：10也就是宣告最后一七开始，为基督权柄来到，以色列得复兴铺平道路。由此看来，男孩被提的时间，也是在地上开始大灾难的前夕，和天上出现的那群人是同一时间。
不但如此，如果我们比较7：10、14和12：11两处经文，就可以知道，这“男孩”和第七章天上穿白衣的那群人，在表现和经历上都基本相同，都是依靠羔羊宝血的救赎，经过世上的患难，得胜魔鬼的权势；说明他们就是同一批人。
4）启14：1-5 这群人到处跟随羔羊，称为初熟的果子，被誉为是没有瑕疵的。
这段经文又介绍一群人，他们被称为是“初熟的果子”，是没有瑕疵的。从介绍中对他们有那么高的评价，有人以为这才是教会中真正的得胜者；而且名额有限，不是任何信徒都能追求得到的。我认为这样的理解，和圣经一贯教导原则并不一致；凡圣经的教导，只要我们愿意，我们努力，应当是人人平等，都有机会的。虽然圣经对“被提”有一定的条件要求，但却不是一种等级制的特权；耶稣在向七教会呼召的时候，是“凡有耳的就应当听”，乃是向每个信徒说的。
这群人这么优秀，又是初熟的果子，自然应当是首先被提的；但从时间上，被提最早的可能，也就是在大灾难前夕，因此他们应当也就是那被提的男孩，大灾难开始前出现在天上的那群。所以启示录这三处记载，应当都是指同一批被提者；这里的人数只是象征性的。他们被誉为“没有瑕疵”，这是没有人能靠自己做得到的；而“未曾沾染妇女”，有人以为是指需要“守独身”，但圣经从来没有把夫妻看作是“沾染”的关系，否则就不能把夫妻关系和基督与教会来相比了。我们从耶稣对撒狄教会的呼召，可以知道“未曾污秽自己”正是对得胜者的要求。启3：4
这群人在天上出现，重点的描绘是他们同羔羊在一起；紧接下来就是天上的两个“收割”，表明他们乃是追随羔羊出征，要对地上施行灾罚。因此这应当是指得胜教会，追随在羔羊身边，体现与羔羊一同作王掌权的荣耀。在撒迦利亚书告诉我们，当主最后出现在橄榄山，一举消灭兽和一切敌神势力时，确实是“有一切圣者同来”的。亚14：5耶稣也应许未曾污秽自己衣服的得胜者，要穿白衣与他同行。
5）他们能够最先被提的原因。
这三处经文所指的，都是同一群人，也就是耶稣向“七教会”呼召，历世历代的得胜信徒。他们在主再来时，是首先复活或被提见主的；也是弟兄姊妹最羡慕，渴望能有分于其中的。因此让我们从这三处经文，看他们是怎样表现的，在哪些方面是蒙主记念的；如果我们今日能按照他们的表现，努力追求，那么“他们”也就成了“我们”，我们就是其中的一员了。
（1）启7：10 高举羔羊救赎是唯一的救法。
（2）启7：14 在世时经过大患难（世上的苦难）：饥、渴、日头、炎热、眼泪。
（3）启14：1 额上有神和主的名：在世时高举主名，分别为圣。
（4）启14：4 如贞洁童女，专一事主，不心持二意。
（5）启14：5 口中没有谎言，持守纯正信仰，不传虚假错谬假冒欺骗的道理。
（6）启12：11在事奉主的时候，是不顾性命的。徒15：26
这些内容对我们来说，不是需要解释，而是需要遵行；而且只要我们真有如此心意，这些要求也应当不是高不可攀，无法做到的。这样当主再来时，我们就是那天上数不过来的一群，当主出征时，我们就追随在他身边，就是那“十四万四千”中的一员。
6）启12：17 妇人（教会）和她其余儿女在地上还有三年半事奉机会。
妇人在生下被提的男孩后，继续在地上被养活三年半；那是在最后一七的前三年半。12：6、14妇人象征教会，具体在世上的是她“其余的儿女”。教会中得胜者被提后，地上仍有教会；那些“其余的儿女”由于当初没有能达到神对“得胜者”的要求而被撇下；这时会有很多人因此受激励，从自己过去的冷淡失败中痛悔而得复兴。当时的世界，因教会得胜者被提，势必更一面倒地倾向罪恶，魔鬼被摔到地上，也将更赤裸裸地残害教会；但神则继续有怜悯，借神迹奇事对妇人其余儿女施行拯救和保护。12：6、14-16
这些当初被撇下的人，经过悔改，在前三年半，积极传扬福音，为主作见证，弥补过去的亏欠。12：17我年轻时常感到困惑，这妇人被养活三年半后，又怎样了？如果不再养活她，她又到哪里去了呢？可以想象，妇人“其余的儿女”在这三年半中为主作见证，难免有被杀的，至少也要经过极大的逼迫苦难；这以后又将如何呢？
既然主给他们有悔改的机会，又在极度艰难下，忠心传扬福音；目的不仍然是“呼召得胜者”，要给他们最后也有复活被提见主的机会吗？因此，这些曾经被撇下的“其余儿女”，经过悔改和到处作主见证的实际表现，满了神给的三年半期限，神将如何处置他们？把他们撂下不管，这是不可能的；神给他们悔改机会，却任凭他们白作主工，不给赏赐，这也是不合神公义本性的。从我们对神的认识，最有可能的，就是这些“其余儿女”三年半后也是复活或被提了。
虽然在第十二章里，对这样的结局没有明说，但在启示录里，却确实有这样情况的记载，他们在前三年半中蒙神保守，到处为主作见证，最后被杀并复活升天；就是那两个毛衣传道人。他们在前三年半到处传道，最后被兽所杀；过了三天半站起来上了天。11：3、11关于妇人其余儿女就是毛衣传道人的具体应验，我们在下面论到毛衣传道人时，会作进一步解释。
这样看来，毛衣传道人的“起来上天”，象征在男孩被提后的又一次被提；时间是在过了前三年半，也就是在“灾中”的时候。当时正是兽暴露狰狞面目，立兽像，开始变本加厉迫害不归顺他之人的时候。当第七位天使吹号宣告，“神的仆人众先知得赏赐的时候到了，”应当就是指着这群“妇人其余儿女”说的。11：18
7）启14：14-16 这收割庄稼和葡萄，是总论大灾难中被提和受神惩罚的不同结果。
收割庄稼一般认为就是指信徒的复活和被提；但由于这处经文对收割的庄稼，没有具体作说明和介绍，所以似乎不是专指哪一次、哪些人的复活和被提。接下来又有一把“快镰刀”收取葡萄；14：18宣告神忿怒的来临。因此这“两个收割”，可以看作是总论大灾难中，属主的人和敌挡神的人不同的结局。正如耶稣在麦子稗子比喻里说的，到世界末了，同样收割，麦子要被收在仓里，稗子则要被丢在火炉里。太13：30、42
如果我们参照约珥书的预言，则开镰收取庄稼，和践踏葡萄，都是指神最后对罪恶的审判和惩罚。珥3：11-16那么启示录这里的两个收割，就都是指彰显神忿怒的惩罚，和信徒复活被提没有关系。
8）启15：2-4 这些人是胜了兽和兽像的复活被提者。
这群在天上出现的得胜者，和我们前面提到灾前被提的那群人，明显的不同是他们胜了兽和兽像。当“男孩”被提时，兽的兽性还没有暴露，也还没有立兽像；所以并没有提到“胜过兽”的表现。而这群得胜者是胜过兽和兽像的，表明他们是在地上一直到“一七之半”才离开世界的。
耶稣在提到世界末了敌基督出现时，称之为“行毁坏可憎的”；启示录中则称之为兽，帖撒罗尼迦后书称之为大罪人，沉沦之子。帖后2：3-4他在前三年半以伪善面貌出现，政治上与人谈判结盟，宗教上和大淫妇勾结，相互吹捧利用；所以当时的教会（被撇下的信徒）和属神敬虔的以色列民，虽然常在逼迫之下，还是有传福音的机会。
到“一七之半”时，兽的表现突然完全改变，政治上毁约暴虐，宗教上冷落大淫妇，改变节期，止息供献，自立为神；具体表现就是立兽像，强迫人受兽印，残酷迫害选民，杀害拒绝归顺他拜兽像的人。但7：25-26、9：26-27，启11：2（参看前面第2专题的第4点）
从立兽像后，就有很多信徒和虔诚以色列民因拒绝拜兽像而被杀，包括两个毛衣传道人所表征的两群人。他们就是胜过兽和兽像的得胜者，正当兽为自己胜过毛衣传道人的敌神暴行得意忘形时，这群胜过兽和兽像的得胜者出现在天上，也就是这些人得到复活和被提，时间就是在一七之半，两个“三年半”之间。启11：11-12
启示录里，有许多事情都是发生在前三年半和后三年半之间的，所以当我们说到“一七之中”或“灾中”时，不要以为就是第四年六月三十日半夜十二点；应当是有一段时间的。在这段时间之前称为“前半”，之后称为“后半”。
这群得胜者不但胜过兽和兽像，而且在唱羔羊的歌之外，还唱摩西的歌；说明这群人中有相当一部分，是虔诚以色列民中的得胜者，他们因相信耶稣就是弥赛亚而得救。他们在揭第七印前曾受神印记，称为“神的众仆人”；启7：3在大灾难的前三年半里，和妇人其余儿女配合，到处为主作见证、传福音。启示录除有提到他们蒙神特别保守，得免第五号之灾外，没有具体记载他们最后怎样了；但我想当他们作神仆人使命完成后，也不可能是“不了了之”的。
他们应当就是另一个毛衣传道人的具体应验，在前三年半，和妇人其余儿女配合，同心传扬福音。到吹第六号后，因拒绝拜兽像、受兽印而大量被杀，最后和妇人其余儿女一起，在“一七之半”时复活被提。关于他们和毛衣传道人的“内在联系”，我们在论到毛衣传道人专题时，还会提出来讨论。
可见主再来时，得胜信徒的复活和被提，应当发生不止一次；至少在天上出现的得胜群体，已经有两批不同的人了。
9）在后三年半，还会有个别悔改者；末七过后，也得复活与主一同作王。
妇人在生产男孩后，继续在地上被养活一千二百六十天；那是在前三年半；因此到后三年半，地上就不再有妇人（教会）了。当初被撇下的其余儿女，如果能悔改得到复兴，经过前三年半努力传福音，到“灾中”也得到复活或被提。但地上还是会有零星的软弱失败信徒，虽不能代表“教会”，仍可能有个别人，从拜兽罪行中悔改回转，并且忠心为主作见证的。
此外，在以色列民中，也会有人在后三年半里，开始认识耶稣是弥赛亚，从大巴比伦里出来，坚决拒绝拜兽像、受兽印以至被杀的。18：4这些人大多都难逃兽的杀害；但在千年国度开始前，还有可以复活的机会，能有分于和主一同作王一千年。启20：4启示录在这里，只提到复活，没有说“被提”；似乎在后三年半，再要想作得胜者，就只有经过殉道这一条路了。
圣经把这三批都称之为“头一次复活”；它包括灾前“男孩”复活被提，灾中“两个毛衣传道人”所预表的人复活被提，和千年国度开始前，这最后一批人复活。
9. 妇人和男孩及其余儿女。
当我们讲被提时，已对男孩和生他的妇人有过介绍，但主要是论到她们被提的情况；集中在“被提”主题上。现在我们再专论妇人和男孩及其余儿女，虽然难免有重复的地方，但这里再作专题介绍，可以对妇人和男孩并其余儿女，有更完整而清晰的概念。
1）启12：1 圣经常以妇人预表教会。
在耶稣所举的比喻里，常以妇人来预表教会；如妇人把面酵藏在三斗面里，妇人有十块钱，失落一块。路13：21、15：8而神也把背离他的选民，称之为淫妇。结23：44在启示录里，提到有四个妇人，就是耶洗别2：20，这里的这位，大淫妇17：1和新妇21：2。其中第一和第三是指异端假教会，这里和第四则是指真教会。
这位妇人在生下被提的男孩后，继续在地上三年半。妇人是指无形的教会，具体的信徒就是她“其余的儿女”。他们守神命令，到处为主作见证。教会在主再来时，要取去一个，撇下一个；撇下的在前三年半还有悔改弥补亏欠的机会。
启示录没有明说这部分人经过三年半后，最后怎样了；但从神的怜悯和大爱，这些人既有悔改表现，应当不会不得赏赐。启11：18我们从两个毛衣传道人的经历，可以找到这些“其余儿女”最后的踪迹。
2）启12：7 魔鬼被赶出天上，从此他活动范围就只有地上这物质世界。
教会被提，基督降临世上作王一千年，结束了罪在人间的权势，就是魔鬼当初借亚当犯罪，从人手里攫取了这世界的管理之权。虽然当主作成救恩时，天上地下一切权柄，包括世界管理之权，已经回到主的手里；太28：18但为给人有悔改接受救恩的机会，耶稣并没有立即行使这一权柄，使魔鬼继续在这世界称王。
直到耶稣再来，基督的权柄、国度都来到了；也就是要开始行使这治理世界之权，预示魔鬼末日的来到。因此教会被提，魔鬼也先被从天上摔到地上；等到他地上的代理人兽被消灭时，他也就完全失去对世界统治的实际权柄，被限制在自己老巢无底坑，等待神对他审判的最终执行。启20：10
顺便提醒大家，这世界因人犯罪，被魔鬼夺得治理之权，所以需要更新；启21：5不等于神国度的全部，都需要更新。神的国度是永不动摇，没有转动影儿，是不需要更新的。所以本书最后所讲的千年国度和新天新地，都只是指这物质世界的范围，神国度里的一个部分，不是神国度的全部。
3）启12：10 教会被提，恩典时代结束，天使宣告第七十个七接续进行。
天使的这一宣告，原应接在耶稣钉十字架以后，也就是接在第六十九个七结束，受膏者被剪除，耶稣喊“成了”以后。如果第七十个七接着就开始，那么以色列民应当早就得到复兴了，因为这就是第七十个七的内容。但事实上以色列接下来不但没有得到复兴，从公元70年起，还被赶出迦南地，开始近两千年的“抛散在万民中”生涯。可见第七十个七到现在都还没有开始；在第六十九个七以后，插入了一段不属“七十个七”的时间，我们称之为“恩典时代”，我们在前面对此已有过解释，就不再重复。
到男孩被提，插入的恩典时代结束，天使才接着宣告第七十个七继续进行，“基督的权柄现在来到了。”这权柄基督在复活升天时就已经得到了，但直到这时才“来到”，要开始实施。
4）启12：17 教会经过生产之苦，得胜者首先被提。
教会经过生产之苦，也就是灾难的起头。当主再来时，得胜者首先复活（去世圣徒）和被提（活着圣徒）。约16：21-22但耶稣补充指出，有取去的，也有撇下的。太24：40-41在被撇下的人中，也有因此被激励，经过悔改，得到奋兴；在前三年半，他们甘愿付代价，到处为主作见证。12：11所以在吹第七号前，有经过殉道而复活，有可能在极其艰难中直接被提。他们就是组成两个毛衣传道人所象征的，两支传福音大军中的一支；在“一七之半”时得到回到天上去的恩典。11：12
10. 两个毛衣传道人。
我们在前面已经多次提到毛衣传道人，也有指出他们所预表的，就是妇人其余儿女和以色列民中十四万四千受神印记的“众仆人”，这样两支在前三年半传福音队伍。我们在前面没有详细介绍这样预表的理由，是为避免在解释其它专题时，离题太远。现在我们对毛衣传道人作专题查考，具体解释为什么他们就是妇人其余儿女，和以色列中受印记的那十四万四千人。
在弟兄姊妹中，对毛衣传道人有各种不同的解释；有认为他们应当是两个个人，摩西和以利亚，因为耶稣登山变形时，他们显现和耶稣交谈；也有认为是以诺和以利亚，因为他们都是活着被神提走，没有经过死，要来补死一下；或是两位天上差派的使者，来代替教会传福音。
如果持这样的观点，这两位毛衣传道人就必需“裂天而降”，这从很多方面，都很难说得通。因此有人认为，他们应当是两个当时代的传道人，被神兴起大有能力作见证。但由于他们没有被提，所以只能是从“被撇下的”中间兴起来的，一下子就能得到如此恩赐能力，而且只有两个人，也有点说不通。也有认为是指“新旧两约”圣经，当教会被提后，圣经还留在世上，继续为主作见证；但他们又能被杀，而且还有尸首，应当也不象。
这两个毛衣传道人，不一定是指两个人，应当是两支传福音队伍；因为这整个事件的记载，都是以灵意为主，地点是灵意的，介绍这两个人时，也是灵意的，而且更有指出他们是两棵橄榄树，两个灯台，说明不象是指两个人。11：4、8
1）启11：8 事情发生地点是灵意象征性的。
毛衣传道人最后殉道地点，按灵意是所多玛和埃及，但又说“就是他们的主钉十字架之处”；说明具体的地点应当着重在灵意，而不是哪一个地方。正因为他们是两支队伍，所以具体殉道地点，不会是在同一地方；但却有一个共同点，就是都循着他们主钉十字架脚踪而殉道的。至于所多玛和埃及，圣经里经常把这两个地方，预表罪恶的社会和败坏的世界；这“两个毛衣传道人”象征的两支传福音队伍，作见证的地方，就是在这罪恶的世界，迫害主的地方。
他们殉道，正是循着他们主钉十字架的脚踪；当初耶稣受审判，实际却是这世界受审判；约12：31在人看是耶稣被钉死，但实际却是耶稣胜过魔鬼所掌的死权，踏伤他的头。来2：14在人看，这“两个毛衣传道人”是被兽杀，但在神那里，他们却是胜过兽和兽像的一群；15：2由此显出他们的忍耐和信心。13：10
2）毛衣传道人的衣着也是灵意象征性的。
启示录在介绍这两位见证人时，特别强调是穿着毛衣传道，正是我们印象中施洗约翰和以利亚的形象。可1：6“身穿毛衣”更重要的是反映他们无暇顾及生活，不受世俗沾染，全心传扬福音的艰难人生；而且从灵意上，也预表他们事奉的环境，象施洗约翰在旷野的艰难，他们事奉的心志，则象以利亚大有能力。路1：17
3）启11：3-4 称两个毛衣传道人为两个灯台，应不是孤零零的两个人。
启示录在介绍这两位见证人时，也清楚指出“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台。”灯台是指教会说的；启1：20因此，这两个毛衣传道人，很显然不应是两个个人，而是指两个教会，两个信徒群体。
虽然在论到毛衣传道人时，没有具体指出他们的来历背景，但却清楚交代他们的结局。他们经过三年半传道，最后被兽所杀；复活后被提到天上，也就是在“一七之半”时，被提升天。
下面我们就具体介绍，在启示录里，确实有两支在前三年半，到处为主作见证传福音的队伍，最后却没有指明他们去了哪里。当我们把这些内容结合起来思考，就能发现这两个传福音群体，应当就是两个毛衣传道人所预表的实体。
（1）启12：17 妇人其余儿女继续在世上为主作见证三年半。
教会在得胜者男孩首先被提后，被撇下的其余儿女得到激励，到处为主作见证；虽至于死，也不爱惜自己的性命。12：11圣经两次指出妇人被养活三年半，却没有说三年半后，不养活了，又将如何？不可能为主作见证，甚至付出性命的代价，最后却没有下文。
在这三年半中，虽然兽还以伪善面貌出现，但也和大淫妇勾结，对传扬纯正福音的信徒，必然是进行迫害的。尤其到吹第六号后，接近“一七之中”时，更借立兽像而杀掉一批拒绝拜兽像的人。
所以这些“其余儿女”，最终或被兽杀，或经过极度的逼迫苦难，在“灾中”时复活被提，正是毛衣传道人驾云上天的时候。启11：12
（2）启7：3 这批受神印的十四万四千人形成另一支队伍。
另有一支在前三年半传福音的队伍，就是以色列民中受神印记的十四万四千人。当时神叫天使暂慢伤害地与海并树木，并没有说这些受印记的人能“免受伤害”。他们被称为“神的众仆人”，表明他们受印记的意义，更是在从神得使命，做仆人当作之工，也就是要为主作见证。
从时间看，他们受神印记是在最后一七开始的时候；所以他们也是在大灾难开始后作主见证的。启示录除了在吹第五号时，说到他们能免受此灾的伤害，就没有再提到他们。9：4因此他们怎样作神仆人，作了多久，最后又怎样了？这些问题似乎都没有答案；但却可以从两个毛衣传道人的经历，找到这些人的踪迹。
他们应当是虔诚信服神的以色列民，因看到教会被提，开始认识耶稣确实就是他们的弥赛亚，而悔改接受耶稣为救主。他们在前三年半里，和“妇人其余儿女”配合，在以色列民中为主做见证。当大淫妇和兽勾结时，拒绝顺从大淫妇的教导；又揭露大淫妇的罪行，唤醒选民不受迷惑，指出耶稣就是弥赛亚。到一七之中，他们因拒绝拜兽像受兽印而成为兽首先杀害的目标；正是启示录记载两位毛衣传道人事迹的写照。
因此他们和妇人其余儿女，就是两位毛衣传道人所表征的两个教会，两个灯台，两支在前三年半传福音的队伍。虽然他们在地上被兽杀害，我们在天上却看到了这群得胜者的踪影。15：2-4
4）启13：10 不被兽掳，就被兽杀。
这两位毛衣传道人，在人看，是被兽所杀；但在神看，他们却是胜过兽和兽像的一群。刚才念的这处经文，正是告诉我们这一事实，究竟是谁胜过谁？这节圣经按原文意思是：“被（兽）掳的归“被掳”；被（兽）杀的归“被杀”；由此显出圣徒的忍耐和信心。”清楚指出在面对兽像和兽印时的两种不同态度，在神那里，也要有完全不同的结局。凡被兽杀（胜过兽和兽像）的，被神收藏，凡被兽掳（拜兽像者）的，受神灾罚。当初神使他们受印记，正是见证这群人是受神印，而不受兽印的。
5）启11：18 吹第七号对神众仆人来说，正是得赏赐的时候。
吹第七号是开始后三年半的宣告，基督的国即将来临。11：15似乎是兽在地上变本加厉敌挡神，迫害选民，其实却是加快基督在世上直接作王的步伐。我们从第18节宣告的内容，可以知道吹第七号时，一方面神的忿怒渐渐明显；另一方面，“神的众仆人”得赏赐的时候也到了。这一称呼，当初曾是指那些受神印记的以色列民说的；启7：3这得赏赐的时间，也正是毛衣传道人复活被提的时候。
所以当后三年半开始前，妇人其余儿女，和受印记的以色列民这两支队伍，经过“前三年半”忠心传福音，这时要复活和被提。天上也在这时候，出现了这群胜过兽和兽像的得胜者。15：2-4
11. 以色列民。
由于教会的主体得胜者，在这最后一七开始前，就先被提，而且过了前三年半，地上更已没有教会；那时人想敌挡神的目标，也必然集中到以色列民身上了。而且“七十个七”原是神给以色列民应许得复兴的过程，但9：24大灾难既是它的最后一七，是他们得复兴的关键成全期，所以他们到后三年半时，就成了一切事件的焦点。启示录中多次提到“圣徒”，第八章前还是指教会说的，在前三年半时是指被撇下的“其余儿女”和以色列民中受神印记的人，到后三年半，就基本是指律法下虔诚的以色列民了。
1）启1：11 本书是写给新约下各教会的，目的是要他们中的得胜者能免去以下的灾难。
启示录的内容，虽是关乎以色列民“七十个七”中的最后一七，但却是写给新约下众教会的。2：7既然书中的内容，是关系到以色列民在最终得复兴前必有的遭遇，为什么耶稣却启示给教会呢？目的不是要教会准备经历这一切灾难，而是要呼召信徒儆醒作得胜者，明白追求得胜的重要，也因能免去这么大的灾难而感恩。
不但如此，当地上开始大灾难后，被撇下的信徒和以色列民中的虔诚人，这时如果有机会再读启示录，就能得到提醒和督促并悔改，努力为主作见证。即使到后三年半，兽会尽力消除福音的影响，可能大多圣经已经被兽销毁，但启示录的这些内容，是清除不掉的；它在有些人的记忆中，或暗中传讲中，将继续提醒人，成了人胜过兽的最后一道防线。我相信这正是主启示约翰记下这些内容的主要目的之一。
2）启7：3-4 最后一七是神清除对国度实施的阻挠，是以色列得复兴关键一步。
从教会的认识角度，经过大灾难，千年国度实现，我们将要和主一同作王一千年；但从以色列民的角度，经过最后一七，以色列要得到神应许的复兴。这两个内容是指同一个时候，等候的是同一位弥赛亚，但却是不同的地位。教会在千年国度里，是与基督一同作王，而以色列只是地上的一个国家，不过在列国中是居首位的。亚8：22
不管怎样，这最后一七的来临，确实是和教会并以色列民，都有直接而紧密的关系；神在这最后一七开始前，分别从教会和以色列民中，选取得胜者。教会（不分外邦人犹太人）中的得胜者复活被提，首先见主的面；以色列民中，凡有心敬畏神的，虽还不认识耶稣就是弥赛亚，但因亲眼看到一切真信耶稣的人，都一下子从世上消失，使他们不得不接受福音，相信耶稣就是弥赛亚，成为仍在地上“神的众仆人”。
3）启9：4 这些受神印的众仆人，在吹第五号时，得免受此灾害。
虽然这些受神印记的人，蒙神特恩，在吹第五号时，得免受蝗虫的伤害；但他们似乎并没有能免去所有灾害。当初他们受神印记的目的，不是要免受伤害（是地和海暂时不可伤害），而是被承认是“神的众仆人”。7：3可见这印记的意义，不在免灾，而在接受神使命，为主作见证。
事实上他们在世上虽受伤害，也只是肉身受伤害，灵魂却得蒙保守；正如主说“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”太10：28这些人在前三年半期间，忠心为主作见证，在吹第六号后，因拒绝拜兽像而被杀；在吹第七号前，得以复活被提。他们就是两位毛衣传道人中一位的真实体现。
4）启18：4 到后三年半，还有从天上来的声音，呼召以色列民悔改脱离大淫妇。
到后三年半，毛衣传道人已经被杀升天，大淫妇假宗教也已经被兽冷落，兽则在羊兽协助下自立为神。17：16当时以色列民中受神印记的“众仆人”也已经不在世上，但以色列民中，仍然会有不少热心于律法的人，甚至还会有许多追随大淫妇假宗教的糊涂人；神安排从天上有声音呼召以色列民赶快醒悟，不但要看透兽的狰狞面目，拒绝受兽印，拜兽像，也要识破大淫妇的败坏，从政教合一，世俗化，物质化，情欲化的宗教里解脱出来。
我们现在还无法明白，这从天上来的声音，具体是指什么；但神必有方法，在兽严密的控制下，仍然能有提醒督促以色列民和世人悔改的呼召。
当时兽坚定地要在地上除去以色列这一民族，发动哈米吉多顿战争。我们从历史可以看到无数次先例，以色列民遭到世上暴君“莫名其妙”惨绝人寰的屠杀，誓必消灭而后快；其实根本原因，还是因为他们与万民有别，以至全民族遭人痛恨。斯3：8
这部分的以色列民，在这次战争中将大量被杀，几乎要被消灭；亚14：2-5当耶稣降临在橄榄山，亲自拯救他们的时候，他们才恍然醒悟过来，他们所等待的弥赛亚，原来就是他们祖先所杀害的耶稣。亚12：10虽然这时他们悔改，但已经不是因相信而悔改，乃是因拒绝接受耶稣是弥赛亚事实的后悔；因此这部分以色列民和“灾中”胜过兽的受印记以色列民不同，他们只能进入千年国度，成为地上以色列国的国民，不属于“头一次复活”。
12. 兽和羊角兽。
天使吹第五号时，有蝗虫从无底坑出来，并有无底坑使者作它们的王。天使吹第六号时，又有伯拉大河的四个使者被释放，它们率领马军二万万，要杀人无数。这蝗虫和四个使者究竟具体指什么，在还没有应验时，无法确知；它们可能是灾难的化身，罪恶的权势，杀人的武器；不一定是指具体的几个人。但论到兽和羊角兽，虽然说他们是从海中和地中上来，他们却应当是实实在在的人，并非灾难的化身，也和从无底坑上来的魔鬼使者不同。启13：1、11我们从他们接下来的表现，可以知道他们不是一种邪恶势力的象征，一种造成灾难的条件；他们是实实在在的两个罪恶核心人物，最终首先被扔入火湖。19：20
他们可能早在人世间，只是没有引起社会的普遍注意，直到突然登上世界的政治舞台。过去我们对这种情形，可能还不很容易想象；经过这几年恐怖分子造成对全球的影响，已经使我们对这类“一夜之间兴起”的世界性人物，不会再感到太意外了。
1）约壹2：18 兽就是敌基督，又称大罪人、沉沦之子、行毁坏可憎的。
我们从启示录中对“兽”事迹的记载，和它最后的结局，可以知道他就是但以理书和耶稣所讲的“行毁坏可憎的”，但9：26-27、太24：15-25也就是约翰所讲的“敌基督”，保罗所讲的“大罪人，沉沦之子”，帖后2：3但以理看到第四兽头上“另长的一角”。但7：20-25因此他乃是一个实实在在的人，是圣经所指一切假基督、敌基督者的最终真实应验。
2）启 13：1 称他为兽，指他暴虐残酷兽性。
称他为兽，是指他残害选民的暴虐手段，对世界的兽性统治。历代信徒在面对暴君统治时，常会想到是否此“兽”出现了；但当这些暴君过去时，表明他们都只是这兽的时代应验、局部应验。可是我们相信，终必有一个真实的“兽”，敌挡神的暴君出现；他是历代与神为敌强权政治的顶峰和总结。他的霸业以七头十角作表征，和大红龙的形象相同；启12：3表明魔鬼是他一切权势和罪恶的渊源。
3）启11：7 这兽既是从海中上来，也是从无底坑上来。
海可以比作翻腾多变的世界，特别是指令人难以捉摸的政治舞台。结28：2兽从海中上来，显示他最终从世上列王的争霸战中脱颖而出，在狡诈险恶的政海中浮现出来；并因受到魔鬼赏识，而得到世界霸主地位。所以启示录又称这兽是从无底坑上来，显示他的罪恶渊源，是从魔鬼一脉相承的。
前三年半时，他通过与人结盟，又勾结大淫妇，由大淫妇帮他宣传吹捧，在和列王的争霸战中，也比人更阴险毒辣，会运用手段；以至被魔鬼验中，因杀害毛衣传道人脱颖而出，在一七之半时，取得霸主地位。
4）但7：25 到后三年半，他真面目暴露，竭尽所能的敌挡神。
当他取得霸主地位后，就暴露他狰狞的真面目，开始竭尽所能，与神为敌，任意而行四十二个月；启13：5不但自立为神，更妄图通过消灭以色列，把神从世界赶出去。当时地上已经没有教会，妇人被养活三年半的阶段已经过去。启12：6可能兽以为，如果以色列民也象教会那样从世界撤出，那么就可以彻底肃清神在地上的影响；这时的世界，不就是魔鬼和他的天下了吗？因此他加紧迫害以色列，发动战争妄图达到消灭以色列的目的。
5）启13：17-18 兽名的字母所代表的数字相加是六百六十六。
罗马字母有很多都代表一个数字，所以从兽名的字母，所代表的数字，相加起来，可以得到一个数目，六百六十六。据说迫害初期教会的罗马暴君尼录，他名字字母所代表的数字，相加起来正是六百六十六。因此在初期教会的许多信徒，都以为尼录就是这兽的具体应验。现在我们知道，尼录只是这兽的时代应验、局部应验；将来终必会有一真实的暴君敌基督出现，使这六百六十六数字得到最终的应验。
6）但12：11 兽在世上任意而行的时间是1290日。
这1290日不是兽活在世上的时间，而是他作霸主倒行逆施的时间。他应当早已活在世上，只是一开始不受人注意，因为还没有登上政治舞台。到前三年半，他开始在翻腾多变的政治舞台上初露头角，运用手腕逐渐取得地位和影响。但以理书告诉我们，兽在地上横行称霸的时间是1290日，也就是后三年半（1260日）再加上30天。这“最后一七”结束后的三十天，乃是哈米吉多顿最后决战的时间。这方面的时间过程，可以参看前面第二专题里第4点的时间轴。
7）启13：12-16 大淫妇是假教会的组织体系，羊角兽是这组织体系的头面人物。
大淫妇最后只是在地上被消灭，没有说受审判或被扔入火湖；因为大淫妇不是一个人，而是一个组织，无形敌神的假宗教，异端邪说的学术体系。但羊角兽又称为假先知，启19：20则是一个实体人物；他可能原是大淫妇异端假宗教里的核心领导人，在前三年半，通过操纵大淫妇假宗教，与兽勾结，为兽效劳。当兽取得霸主地位后，他在后三年半被兽赏识，转而直接协助兽自立为神；并且借立兽像，受兽印，巩固兽权的统治。这时虽然大淫妇假宗教仍然存在，但已经失去昔日的政治地位和风光。17：16
他是历代假先知的象征与总结，但终必有一真实的假先知作兽的帮凶。
8）启19：20 大淫妇体系在第七碗时瓦解覆灭，羊角兽则继续追随兽，直到和兽一起灭亡。
从揭第七印开始最后一七，引出七号，而第七号又带来七碗；但倒第七碗后不再引出其它内容，表明最后一七到此为止，以大淫妇的毁灭为结束。这时的羊角兽假先知，因已抛弃大淫妇，转而直接协助兽，所以仍继续追随在兽的左右；他们进行最后的敌神总动员，妄想通过消灭以色列民，把神从“地上”赶出去。
战事是从米吉多山开始（哈米吉多顿），他们乘胜追击，一路把以色列民追杀到耶路撒冷。正当以色列民逃到橄榄山快被追上，全数要被消灭时，耶稣亲临橄榄山，拯救以色列民脱离他们的手；火湖是他和兽的永远下场。亚14：2-13，启19：20
13. 大淫妇。
大淫妇又被称为“大巴比伦”，是世上一切可憎之物的母（根源）。17：5我们前面有提到，圣经常以妇人指教会或假宗教；这里的大淫妇和生男孩的妇人正是一个明显的对比。第十二章里的妇人是真教会的表征，反映出基督荣耀的形象；身披日头——彰显主的荣耀和公义，脚踏月亮——在成全律法的根基上建造，（律法是新约的影子，正如月光是日光的反射。）头戴十二星的冠冕——由十二使徒象征的全教会。
而大淫妇因为要借真教会名义迷惑人，所以也是以女人面貌出现；她没有日、月、星、冠冕，就以紫色、朱红色衣服代替日头，以金子、宝石、珍珠代替月亮，以金杯代替冠冕，以杯中淫乱的污秽代替冠冕上的十二星。在她的罪行里，特别提到一点，就是“喝醉了圣徒的血。”17：5-6由此可见这假宗教的罪恶，在人间造成的祸害和迷惑，和教会及以色列有直接的关系。她不是一个实体的人，也不是指一处具体的地方；可能是一个宗教组织，一种异端邪说，一种罪恶体系，一种世俗潮流；所以最后只是从世上覆没消灭，没有经过审判或进一步的刑罚。
1）启17：1 淫妇和妓女不同，是原有所属，但表现出对丈夫的背约不忠不贞。
究竟“大淫妇”指什么说的，至今仍然很难得出一个清晰具体的画像；正如我们不很容易界定“教会”的定义。但有几点是值得注意的，首先就是称她为淫妇，不是“妓女”；表明她的问题，不只是行淫乱，更是对丈夫的不贞不忠，表现出背约和背弃丈夫行淫乱的行为。因此这假宗教，应当不只是一般的“异教”，而是假借教会名义的“异端”。这也是为什么当约翰看到她的时候，会大大希奇；因为看到这个“女人”，感到似曾相识，却竟然是“喝醉了圣徒血”的！启17：6
其次称她为淫妇，表明是和多人行淫乱；启17：2说明这一假宗教的教义，乃是各种宗教和异端的大杂烩；而且处处借用“耶和华神”的名义。所以她乃是历代扰乱教会，祸害信徒，一切异端邪说的表征和总结。近年来世界上已经可以看到听到，如“诸教合一，殊途同归”这类声浪，正在此起彼伏，甚嚣尘上；不但有“教会”参与其事，甚至还是倡导者。“大淫妇”的最终出现，应当为时不会很远了。
2）启17：3 大淫妇骑在兽上，表明她和兽之间的相互倚存，政教合一。
异端假宗教的存在，应当是由来已久的事；但她成为有世界性影响的异端，却是和兽同步登台的。在前三年半中间，兽能取得世界霸主地位，大淫妇是起了一定配合作用的；所以她最初出现，是骑在兽身上的。我们不要忘了，在前三年半阶段，还有两位毛衣传道人，正在到处为主作见证；11：3兽在兴起过程中，需要对抗毛衣传道人的影响，大淫妇异端是起很大作用的。
这种政教合一的情况，中世纪时在天主教里，确实曾喧嚣一时；以至被不少弟兄姊妹认为，就是大淫妇的应验；现在这样的“认为”，已经很少听到。但如果我们儆醒留意周围的兆头，那么这类政教合一的情形，并非完全没有，而且还正在政治舞台上，占据越来越重要的位置。
3）启16：17-19 大淫妇的毁灭就是第七碗内容。
当毛衣传道人被杀，大淫妇对兽的作用也就渐渐失去；更加上兽在登上霸主地位后，进一步要自立为神，这假宗教就更不再有利用价值了。17：16虽然兽开始冷落她，但还没有到要除掉她的地步；所以她还能保持世俗物质的繁荣，有三年半从繁荣到毁灭的过程，一直到最后被神彻底倾覆。
启示录十七章记载大淫妇在前三年半兴起到被冷落过程，第十八章记载她即使被冷落，仍然保持世俗物质的繁荣，一直到被彻底倾覆的后三年半过程。
4）启19：6-8 她的灭亡宣告末七结束，羔羊婚娶的时候到了。
虽然被提的教会，早在启示录第七章里就在天上出现，但羔羊婚娶却要到第十九章才正式宣告“时候到了”，新妇也准备好了。这中间刚好是地上发生大灾难的“最后一七”；这最后一七乃是以倒第七碗，除去大淫妇结束的。接下来是羔羊婚娶；似乎除去大淫妇也是天上羔羊婚娶的一个准备内容。
在天上宣布羔羊婚娶后，才是哈米吉多顿决战，兽和地上一切敌神势力被彻底消灭；时间是在最后一七过后的又三十天（1290天）。这以后，以色列得复兴的时候到了，但9：24千年国度开始，基督在人间直接掌权。
14. 哈米吉多顿之战。
倒第六碗时，地上所有敌神势力，在兽的发动下，开始集结，准备通过消灭以色列民，把神逐出世界。圣经把这次战事，称为哈米吉多顿，意思就是在米吉多山。启16：16米吉多在迦密山下，靠近加利利和撒玛利亚交界处，邻近耶斯列平原；现在属以色列领土，盛产水果。因为地处米所波大米和埃及之间的交通要道，自古就是兵家必争的战场。士5：19，代下35：22在撒迦利亚书也有提到“如米吉多平原”的悲哀。亚12：11
1）启16：12-16 倒第六碗，一切敌神势力为与神作最后决战而集结待命。
倒碗原是彰显神忿怒的表现，为何敌神势力集结待命也被当作一碗呢？一般战争的准备和爆发，确实都是人祸造成，哈米吉多顿也不例外，乃是由兽发动的。但这次战争又被称为“神全能者的大日”，因为战争的结果，是在神计划里，达到消灭地上敌神罪恶势力的目的。这些敌神势力的集结待命，在神看只是自取灭亡的行为，为神倾泄忿怒，准备好“器皿”。
这整个战争的筹备，和兽对以色列民的攻打，都是发生在后三年半之内，是倒第六碗的具体内容。14：17-20但最后决战则发生在大淫妇被倾覆后的三十天（1290天）。
2）启19：19 战争的最后决战是在七碗过后的三十天（1290天）
按照但以理书说的，那行毁坏可憎的，必有一千二百九十日；所以兽被消灭并扔入火湖，应当是在后三年半（1260日）之后的三十日。但12：11大淫妇被倾覆，宣告后三年半结束；由于大淫妇已被兽冷落，所以她的倾覆并不影响兽消灭以色列的作战计划。接下来的三十日，就是哈米吉多顿最后决战的时候。我们在前面论“七十个七”专题的第4点时，对此已有过解释。
3）启11：2-3 后三年半是神留给外邦人践踏圣城的日子。
这里用四十二个月和一千二百六十天，分别代表两个三年半，组成最后一七。我们从更多的经文，可以确定毛衣传道人的一千二百六十日是前三年半；他们被杀后，兽才表现出“行毁坏可憎”的面貌，任意而行四十二个月，启13：5也就是外邦人践踏圣城四十二个月的后三年半。但9：27在后三年半里，以色列民成为地上列王攻打的目标，在战争中大量被杀，总数可以高达人口的三份之二。亚13：8
4）亚 14：4 因耶稣亲临参战而使以色列民在濒临灭亡中得拯救。
我们综合撒迦利亚书的描述，可以知道在这最后决战的三十天里，以色列民从米吉多败退到耶路撒冷；最后耶路撒冷失守，房屋被抢夺，妇女被玷污，大量居民被掳。亚14：2剩下的以色列民从城东逃向橄榄山；正要被敌军追上时，耶稣在那里显现，橄榄山从东到西，成为极大的谷，以色列民得以逃跑，敌人全数被拦截并消灭。战事结束，兽被扔入火湖。珥3：9-17，亚14：1-15，启19：19-21
5）亚 12：9-10 被救的以色列民认识这位弥赛亚就是耶稣，经过悔改进入千年国度。
当这些逃跑的以色列民看到他们盼望的“弥赛亚”果然从天降临施行拯救时，忽然明白过来，这位弥赛亚就是他们一直拒绝不信的耶稣；这时他们在庆幸从敌人手中得拯救之余，也因自己过去对耶稣的悖逆而痛悔。按照但以理书说的：“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。” 但 12：12这是在1290日以后的又45日，这四十五日正是他们为过去的悖逆悲哀悔罪归向神的时候；他们也因能在复兴的以色列国里有分而成为有福之人。但他们和受神印记，称为“神众仆人”的不同；启7：3后者不再属于地上复兴的以色列国，而是直接属于万王之王，和主一同作王一千年，新妇的地位，教会的一部分。启19：7
15. 千年国度。
千年国度是指主耶稣亲临人间，直接作王一千年的时代；并非永远的。今日教会和以色列民对这一阶段，都充满了期盼；教会是盼望和主一同作王的应许，以色列民则是盼望得复兴的应许。很多弟兄姊妹习惯把这一时代，称之为“千禧年”；圣经里没有这一名称，但律法下对第五十年称之为“禧年”，利25：10而路加福音有提到“神悦纳人的禧年”。路4：19
1）启20：4 经过大灾难，基督在地上直接掌权作王一千年。
从亚当犯罪后，人对世界的管理之权，就被魔鬼所篡夺。当耶稣从死里复活的时候，虽然天上地下所有的权柄，都已经赐给主了；太28：18但为给人有悔改接受救恩的机会，神对罪恶审判的结果，并没有立即执行。这就是第六十九个七，和第七十个七之间插入的时期，我们称为恩典时代的“悦纳的时候，拯救的日子。”林后6：2
经过最后一七，就是末期大灾难，地上以兽为代表的敌神权势被消灭，魔鬼被拘禁在他自己的地方无底坑；这时基督才直接在世界掌权，称为基督的国。启11：15又因为有一千年之久，所以称为“千年国度”。启20：4
2）启20：6 凡在头一次复活有分的，都要和主一同作王一千年。
我们在被提专题已有讲过，被提至少应当有两次，他们同样都属于“头一次复活”的范围。可见这里说的“头一次复活”乃是指一次多批；不论在末七开始（男孩灾前复活被提）、期中（经过前三年半胜过兽的复活被提）、还有个别在期末的（后三年半中的得胜者复活），只要在此期间得到复活或被提的，都被称为“头一次”复活。按照主应许，可以和主一同作王一千年。
3）亚8：22 在千年国度里，以色列得复兴，成为地上列国之首。
虽然现在以色列已经复国，但从它目前的处境，说明并没有得到复兴；它的复兴需要到千年国度的时候。那时在地上仍有许多国家，以色列为其中之一；虽然它的领土不是最大的（参看以西结书48章），人口不是最多的，经济也不一定是最富的，但却负有带领列国朝拜神的重任。由于基督直接作王，敬拜神也就成为当时世上各国最重要的生活内容；以色列也因此成为最重要的“祭司国家”，带领列国的人朝拜神。亚14：16
4）赛65：20 世界仍然是物质的，地上的人仍然是肉身的。
我们必须记住，在千年国度，只有教会是已经经过复活，身体改变的。林前15：51当时我们将在空中，和主一同掌权，执行基督统治世界的命令。其余地上的人，包括以色列民，圣经没有说他们身体有改变；这世界还仍然是物质世界，地上的人也仍然是活在肉身之内。我们从以赛亚对国度时期的描写，可以知道人还是会死、会生病，因此还需要有能治病的树叶。结47：12
虽然如此，国度时期的情形，和今日仍将有极大的不同。魔鬼被关押在无底坑，不能再出来迷惑人，使人即使仍有私欲，也因没有试探而大大降低犯罪的欲望。社会在主亲自治理下，大家都能安居乐业，也就大大减少造成犯罪的诱因。更有我们这支已经改变身体的“王命执行者”队伍，使任何见不得人的暗中勾档，再也得不到隐瞒掩盖的机会；使人也因此不敢贸然而行。自然环境因不再有人为的破坏，而恢复到最有利人类健康的状况。在这样情况下，人的寿命大大延长，百岁死的还算“婴孩”；动物也能在自然界悠然自得，不再会因人类破坏大自然的生态环境，而失去它们的自然生活条件。
这时地上出现象以赛亚描绘“新天新地”的这些情景，是并不希奇的。赛65：17-25但请注意，以赛亚说的“新天新地”，乃是指千年国度，因为人还会死，所以不是永远的；和启示录说的“新天新地”是指不同的时期和内容。
5）启19：11-16 千禧年乃是由主耶稣从天亲临人间，建立的秩序，设立的国度。
千禧年的光景是人人都喜欢和渴想的理想社会，问题是它如何能得到实现。有社会理想主义者把千禧年看作是人类努力对现今社会改良改造的最终目标。也有教会中人认为，这是教会的功绩，当教会在世上以美好的榜样，和对社会作出不断改造的努力，达到把整个社会道德和物质水平，都提高到符合神要求的标准时，最终世界大同；这时教会把改造好了的世界，带到神面前，地上实现千禧年。
这可以是人的崇高理念，却不是我们的信仰。事实上历来有过很多这样的空想家，提出种种美丽构想，但最后都不了了之；因为在充满罪恶的人世间，这类空想是必然得不到任何结果的。而我们的信仰是相信千禧年不是人力能作得到，乃是主耶稣从天带来人间的；而且这里的关键是“解决罪的问题”。圣经告诉我们，千年国度是在地上经过大灾难，神对世上罪恶源头作出惩罚，魔鬼受到控制，然后才由主耶稣从天亲临人间，所建立的社会秩序，所设立的基督国度。
这时经过复活被提的教会，是已经彻底解决了“罪的问题”。地上的人虽然“罪的问题”没有得到解决，但却受到最大限度的遏制；在基督能力、权柄、荣耀的强大威力下，和神丰富怜悯的慈爱感召下，即使仍怀有犯罪倾向的人，也大多能被控制在可受约束，及时遏制的范围。
6）启20：7-10 魔鬼在千年国度时，没有和兽一同被扔入火湖，而是被关在无底坑。
按理魔鬼是兽的罪恶根源，但他却没有和兽并假先知，一同被扔进火湖；可能是因为他没有直接参战。当时虽然对世上的罪恶源头已经作出惩罚，但对整个罪的审判，还不到白色宝座最终执行的时候。启20：10-11在千年国度时期，魔鬼被关在无底坑；到千年以后被释放，因直接带着许多人叛乱而被扔进火湖。千年国度也由此进入新天新地。
16. 新天、新地、新耶路撒冷。
千年国度不是神对这世界计划中永远的安排，它还是有期限的。这以后的新天、新地、新耶路撒冷，才是这世界的永远形态。但我们也不要错以为它就是神国的全部；在神的国里，一切都是永恒，并不需要任何“更新”。只是我们这物质世界，也就是神在“起初”创造的这“天地”，创1：1因罪入了世界，败坏了世界的缘故，才需要更新。启21：5
1）启21：1 千年国度还是物质世界，在神计划里并非永恒的。
当神创造这物质世界的时候，就没有准备它是永远的；而是会象衣服渐渐变旧，是要灭没的。来1：11说明在神的计划里，即使不是因为世界被罪败坏，最终也是需要经过更新，才能进入永恒。所以魔鬼似乎通过人的失败，想打乱神安排的步骤，但神的计划不但不可能被破坏，而且还总有成全的奇妙途径。
千年国度是否就是现在时间一千年，我们不知道，但必然是有限的，不是永远的。到新耶路撒冷才是永永远远的。启22：5这新天新地既跟原有物质世界有某种延续连接的关系，又和永世灵界接轨，成为神永远国度里诸世界之一。就象我们肉身复活改变成灵体，才能和永恒接轨，但这灵体和原有的人生，仍然有某种关连；因此我们对自己原有人生中的一言一行，是逃不了责任的。
2）启21：1-2 新耶路撒冷是从神那里降下，不属原来天地的改造。
新天新地是原有的天地，经过烈火熔化而得到的新形态。彼后3：12但新耶路撒冷却不是地上原有的耶路撒冷，或任何城市更新改造的结果；她是“由神那里从天而降”的。她不是新天，也不在新地，而是独立于新天新地之外的“城”，又好象是一座高大的山。21：10启示录一再强调她是从神那里降下来的，但又和新天、新地，组成同一个世界。它在这新世界里，是神宝座所在，教会的居所，是新天、新地的核心。她不成比例的尺寸，使人无法用今日空间的方位，来想象她的位置和形状。启21：16但我们不要忘记，这时的尺寸，已经是“天使的尺寸”；启21：17至于天使的尺寸是怎么量度的，就不是我们今日能知道的了。
就如今日我们论到“教会”，也无法具体指出她的形态；她不是一个组织，也不是一座教堂建筑，不是一种道理，也不是一个群体。她似乎什么都不是，但又什么都“是”，都反映她的一个侧面。
3）启21：24 新地上还有人，还有列国。
圣经对新耶路撒冷的事情，介绍得很少，很含糊；可能是因为这已经超出我们今日需要明白和追求的范围，所以没有必要现在就详细介绍。圣经教导我们要努力追求作得胜者，可以在千年国度和主一同作王，但没有要我们追求“进新耶路撒冷”；这不是“进新耶路撒冷”没有条件和要求，而是，我们追求作得胜者，能在千年国度与主一同作王的，进新耶路撒冷就绝对不会有问题，是不需要另行追求的。
事实上，凡在千年国度和主一同作王的，将来到新天、新地、新耶路撒冷时，将仍然要作王，而且是到永永远远的。22：5我们对这时“永远作王”的意义，还无法想象，但能有荣耀的地位，则是肯定的。从刚才念的经文看，似乎那时在新地上还有人，也有列国存在，受“城”的管辖。这些人是谁？他们是如何进入永恒的？圣经没有说，我们就不能随意猜测想象；但这些人应当都已经经过神白色宝座的审判。20：12
虽然圣经有对“信和不信（拒绝）”不同结局这样两分法的警告，约3：18但并没有说，如果生平没有“信”的机会，也要被当作“不信”来定案。事实上圣经强调神的审判，正是表明会有不同结局安排的。就如罗马书论到有按照律法受审判，和按照是非之心（良心）受审判的不同标准；这些人应当都是不信的，如果一律灭亡，就谈不上什么“审判”了。罗2：7、14-15更有先天理智有缺陷的人，死去的婴儿等，他们的结局，相信神必有合乎他慈爱和公义本性的安排。不论怎样，在新耶路撒冷和火湖以外，新地上有人，这点是清楚的。
4）启22：15 这些“城外的犬类”是指谁说的？
前面说到新地上有人，这里则说是“城外”有犬类，是不是就是指新地上的人说的？我的理解，这些人和新地上的人是不同的。新地上的人，圣经对他们的评价是“不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的。”对一个没有能得到耶稣赦罪恩典的人，即使能“凭良心行事”，或是“律法下的虔诚人”，总免不了是不洁净的，行过可憎与虚谎之事的。可是被称为犬类，就不应当还能在“新地”上有分了；但如果他们是指灭亡的，是在火湖，那么是不是新耶路撒冷的“城外”就是火湖，好象是在火湖包围中。
其实原文这里并没有“城”，意思是“此外”，所以应当是指信徒以外的“外人”（林前5：13同字）。这里只是再次强调，在主救恩之内和之外的人，最终的结局将多么不同；并不是强调“城外”的地方。
三、从本书分幕认识主再来过程。
为了本课是采用专题的方法讲解启示录，不是顺着各章的次序作介绍，因此这里再以“分幕”的方法，按内容的先后次序，发生在什么时间和地点，列表作介绍。当这些内容一幕接一幕演绎下去时，整个启示录内容，也就可以连贯呈现在我们面前。
第..幕 经文 角色与内容 时间 背景地点 备注
一 第 4章 神宝座前的景象 约翰当时所见 天上
二 第 5章 羔羊得书卷准备揭印 主复活升天后 天上
三 第 6章 揭前六印 灾难起头,末世 地上 太24:8
四 7:1-8 以色列民受印蒙保守的人 末七开始 地上
五 7:9-17 信徒被提天上欢乐景象 末七开始前 天上
六 8-9章 大灾难开始,吹前六号 前三年半 地上
七 10:1-7 七雷发声 吹六,七号之间 不详 已被封上
八 10:8-11 约翰吃书卷(已展开) 吹第七号前 地上
九 11:1-13 两位毛衣传道人的工作 前三年半 地上
十 11:14-19 吹第七号 后三年半开始 天上
十一 第12章 妇人与男孩 前三年半 地上
十二 13:1-10 兽三年半的表演 后三年半 地上
十三 13:11-18 羊兽三年半的表演 后三年半 地上
十四 14:1-5 羔羊带得胜者准备审判 后三年半开始 天上 一同作王
十五 14:6-13 总论天上三次警告 最后1290天 天上
十六 14:14-16 总论主来迎接属他的人 最后一七阶段 天上 太13:47-48
十七 14:17-20 总论主对地上最后惩罚 最后1290天 地上 和上一幕对比
十八 15:1-4 胜过兽和兽像者在天上 一七之中 天上
十九 15:5-8 准备七碗 后三年半开始 天上
二十 第16章 倾倒七碗过程 后三年半 地上
二十一 17:1-12 大淫妇登台表演 前三年半 地上
二十二 17:13-18 大淫妇遭兽与十王厌弃 后三年半 地上
二十三 第18章 大淫妇遭神清算下场 第七碗 地上 16:17-21(末七结束)
二十四 19:1-10 天上预奏凯歌 末七结束后 天上 接上一幕
二十五 19:11-21 哈米吉多顿之战详情 末七之后30天 地上
二十六 20:1-3 罪恶总后台龙被关押 哈战结束后 无底坑 接上一幕
二十七 20:4-6 最后一批殉道复活者 哈战结束后 天上 千年国度开始
二十八 20:7-10 与魔鬼最后决战 千年国度后 地上
二十九 20:11-15 白色宝座审判 千年国度后 天上 接上一幕
三十 21:1-22:5 新天新地新耶路撒冷 接上一幕之后 新的世界
附录：本书主题和分段
1. 主题：主必再来，主必快来。
2. 分段： 一. 引言。 1:1-8
二. 约翰所看见的事。 1:9-20
三. 现在的事。 2-3章
四. 将来必成的事。 4:1-22:5
五. 最后的劝勉。 22:6-21